아시아가 세계를 제패하는

아시아가 세계를 제패하는 시대는 다시 오는가? - 인류 5천 년, 세계 패권의 역사
다마키 도시아키 지음, 서수지 옮김 / 사람과나무사이 / 2022년 5월

아시아의 재부흥, 세계 제패시대는 오는가?

지은이 다마키는 인류 5천년 역사를 ‘경제사’를 중심으로 개괄하면서, 인류는 세 번의 글로벌리제이션을 경험했다고... 먼저 제1차는 호모에렉투스(직립원인, 자바원인, 북경원인 등으로 불리는 멸종된 화석 인류)가 유라시아 대륙으로 퍼져나간 때로 봤고, 제2차는 호모사피엔스(현생 인류의 조상, 지혜를 가진 사람으로 한국명으로 ‘슬기 인간’)가 아프리카에서 세계로 퍼져나갔다. 그리고 제3차는 대항해 시대로 유럽인이 세계 곳곳으로 원정을 떠난 때를 말한다. 제2차 글로벌리제이션 시대에서 형성된 세계 6대 문명-이집트, 메소포타미아, 이집트, 인더스, 황하, 메소아프리카-으로 구분한다. 한편, 인종에 관해서도 말하는데 혹인, 백인, 황인종으로 분리됐지만, 인류의 유전자에는 별다른 차이가 없고, 분자인류학 연구자는 ‘인종은 사회적 개념으로 생물학적 실체는 없다’고... 인종차별이라는 참으로 우스운 짓이라는 걸...

이 책은 3부 17장체제로 으로 나눠인류탄생에서 경제활동을 시작했던 역사시대, 고대, 중세, 근세의 흐름을 들여다 보면서, 각 시대마다 중요한 지점들을 짚어내고 이를 해석해나가고 있다. 1부는 아시아 우위시대, 2부 유럽은 어떻게 세계를 제패했나, 3부는 아시아, 오랜 잠에서 깨어나다, 소제목에서 짐작 혹은 추측할 수 있겠지만, 아시아의 재부흥에...

기나긴 아시아, 중국 문명, 왜 그랬을까? “암흑의 중세- 신의 세계-영향이었을까?

아시아는 부흥의 시대를 구가하는 한편, 유럽세계는 암흑의 중세, 즉, 신의 세상이었다. 신과의 관계에서 인간의 세계로 옮아가는 르네상스 시대, 마키아벨리를 현대인이라고 부르는 이유도 여기에 있다. 신의 세계 이전을 고대라 부르며 고대로마인 등의 무역 등으로 물산의 이동, 실크로드라는 무역로가 생겨났던 시절이 구분으로는 고대로 분류된다. 종교개혁 이전의 세상은 신은 영리 목적보다는 근면과 성실을 우선 가치로...

신의 세계에서 인간 세계로 서서히 옮아가지만, 종교와 경제는 또 다른 세계였다. 비로소 15~16세기, 이 시기는 해양진출의 역사다. 무역로, 원료공급처 발견과 이를 차지하는 경쟁의 시대, 제3차 글로벌리제이션의 도래다.

유럽우위로 역전, 그 배경에는 이슬람의 중상주의, 쿠텐베르크의 인쇄술...정보격차를 줄이다.

이런 역사적 흐름 속에서 다마키 교수가 눈여겨 본 것은 이슬람권이다. 이들은 한 때, 유럽과 북아프리카, 서아시아 일대의 제국을 건설, 하나의 큰 시장으로 발전됐다는 점. 이 시장은 시간적으로는 몽골제국의 흥망과도 관련이 깊어보인다. 몽골의 쿠빌라이칸(14세기) 원을 중심으로 구성된 한(칸)국, 각국의 경쟁관계이지만, 원의 종주권에 복종하는 관계다. 원은 상업을 육성, 이슬람상인들이 절강성의 항주를 교역거점으로 삼았던 점, 어쨌던 중국대륙의 지배관계가 15세기 초 명나라의 영락제와 선덕제는 정화함대를 파견, 인도, 페르시아, 아프리카 등지로 다니면서 중국의 파워를 보여줬지만, 이후, 중국은 서서히 폐쇄적으로 바뀌어가고, 이슬람제국의 영향권에 놓여있던 유럽은 부흥기로 옮아가는데, 같이 시기에 발명된 쿠텐베르크의 인쇄술은 정보격차를 대폭 줄여주었다. 상업관행이 통일되고, 상업신문, 상품가격을 표시한 가격표 등은 합리적 가격에 물건을 살 수 있게 되면서 상인의 시장 참여 문턱이 낮아지게 됐다.

대양시대, 식민지 건설

아시아의 몇몇 지역을 식민지로 삼은 영국 등의 유럽국가는 자국 선박을 이용해 아시아의 상품을 직접 들여오는 한편, 유럽 상품을 아시아에 수출하게 됐다. 드디어 바닷길의 시대가 활짝 열린다. 전 세계 물류네트워크를 틀어쥔 영국은 면직물공업화로 산업혁명을 일으키고... 20세기에 들어와서 떠오르는 미국, 제2차 세계대전 이후 세상의 중심, 경제는 미국을 중심으로 돌아가다 1970년에 파동을...이 자리를 대신해서 올라온 아시아세, 일본과 중국...

하지만, 이렇게 규정하는데는 주의해야 할 점이 몇 가지 있다. 우선 일본과 중국, 한국과 대만도 비슷하지만, 이들 국가의 모델은 유럽이었다. 답습을 넘어서 자기의 것으로 만들어 낼때까지는, 아시아의 우위시대가 될 것이라고 단정하기 어렵다. 또 한가지는 공업보다는 사람들의 움직임, 네트워크 물류, 경제 성장을 촉진하는 국가의 힘도 눈여겨 봐야한다.

아시아의 재부흥은 착시일까?

오늘날 아시아 경제의 부상은 당연한 일로 여겨진다. 그러나, 이는 진짜일까, 아니면 일시적 현상 또는 우리의 착시... 눈 앞에 보이는 것만 보는 것은 아닐까?

기실, 명실공히 자타공인 세계2위의 경제대국 일본 2차 세계대전후 복귀과정과 한국전쟁, 베트남 전쟁 등의 전쟁특수 속에서 경제회복의 기회를 잡고 고도성장을 구가했지만, 80년 후반쇼와와 90년대의 헤세 불황의 늪에서 헤어나오지를 못하고, 생산기지를 하나 둘, 동남아시아로 이전했다. 국내에는 적어도 기술유지와 최소최적의 경제적 균형을 유지하는 수준에서의 생산활동을 전개하고 있을 뿐이다. 중국 역시, 블랙홀, 세계의 공장이라는 소리를 들을 정도 무서운 속도로 경제성장을 하고 있지만, 고도경제과정에서 소외 됐던 내륙지방, 경제특구 등과의 경제는 물론 문화수준의 격차는 성장감소로, 불황으로 실업으로...

아시아가 유럽과 미국에 종속된 관계를 눈여겨 보자. 지배=종속관계, 유럽의 공업화와 식민지 건설의 과정, 그리고 중국의 일대일로의 여정을 순서대로 살펴보면, 아시아의 미래 고속도로에 놓인 장애물과 함정들이 눈에 띄일지도 모르겠다.

중국이 기지개를 펴려고 내놓은 일대일로는 크게 두 가지 점에서 문제가 있다. 첫째는 위에서 말했지만, 연안과 내륙의 경제격차(임금, 노동문제)와 공해문제(탄소제로- 최근 탄소배출규제에 대응하기 위해 감행된 정전-) 이 두가지 문제는 해결해야 할 필수 과제다. 아직 뚜렷한 방안이 없다.

<출판사에서 받은 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

[100자평] 불안의 철학

불안의 철학 - 실체 없는 불안에 잠식당하지 않고 온전한 나로 사는 법
기시미 이치로 지음, 김윤경 옮김 / 타인의사유 / 2022년 6월

불안하다는 거짓말은 왜, 실제로는 안정지향의 표현이라는 것이 저자의 생각이다. 아들러의 개인심리학을 바탕으로 불안이라 키워드를 둘러싼 것들을 톺아보고 있는 듯, 꽤 흥미로운 이야기일 것이라는 기대로...

나를 잃어버려도 괜찮아

나를 잃어버려도 괜찮아 - 개정판
노자 지음, 바이즈 옮김 / 바른북스 / 2022년 5월

도는 비유하면 마치 골짜기 같아

나를 잃어버려도 괜찮아= 무아위 = (나, 내)가 없음, 나를 버리라. 그래야 자연스럽다

이 책<나를 잃어버려도 괜찮아>은 노자의 도덕경, 불과 5000 여자밖에 안 되는 글이지만, 역사 아래 “길”을 찾는 이들을 심히 괴롭힌 마의 숫자다. 김용옥, 최진석 선생 등 당대에 뛰어난 학자들이 풀이한 ‘도덕경’이 다는 아니다. 이 책을 펴낸 필명 바이즈 역시, 그 나름대로 도덕경 이해를 세상에 내놓았다.

이 책은 중국 국무원 산하 구주출판사를 통해 중국에서 <무아위>라는 제목으로 출간된 책을 저본으로 삼았다.

옮긴이 바이즈는 도덕경은 어렵다는 것으로 글을 시작했다. 도덕경을 번역한 이들은 셀 수 없이 많았다. 그만큼 어렵고, 번역한 사람조차 이해하지 못하고 번역할 때도 있다는 점을 분명히 하면서, 가장 큰 문제로 도덕경이 마치 한문의 천재, 한문의 소양이 있어야만 또는 역사적 배경 지식이 있어야만 알 수 있는 책으로 포장되고 왜곡됐다는 점 또한 지적했다. 그래서 아무나 ‘도덕경’을 읽고 이해할 수 없는 것인 양 그렇게 인식됐다는 점이다. 그러나 한 꺼풀을 벗겨보면 간단하다. 길은 여러 갈래가 있고, 방향 또한 다양하다. 덕이란 길을 가는 법을 말하기에 이 또한 한마디로 정의하기 어렵다는 점이다. 그래서 다양한 해석이 나오지 않겠는가.

이 책은 편하게 노인(즉, 노자가) 말하는 것을 현대적으로 풀어 단순, 명쾌하며 재치 있게 모른 것은 모른다고 하면서 내용을 설명하고 있다. 아주 읽기 편하다. 무조건 편하다고 좋은 것도 아니고 나쁜 것도 아니지만 말이다. 도덕경을 읽는 이유는 노자가 이야기한 내용이지 박학다식한 해설자의 해설을 듣고자 하는 것은 아니다. 마치, 부처가 달을 가리키는데, 스님들은 모두 가리키는 달을 보지 아니하고 부처의 손가락 끝을 보고 있는 것과 무엇이 다를 것인가,

이 책은 81꼭지로 돼 있다. 1의 도를 아십니까 에서는 노자가 정한 도, 무, 유, 현의 개념을 다룬다. 그리고 81에서는 내가 준 것이 바로 내가 받을 것이다 2를 논한다.

도덕경은 침묵의 경험이다. 이는 곧 명상이다

노자는 1장에서 언어로 표현할 방법이 없는데 억지로 표현하기 위해서 도(道)라는 말을 사용했다고 한다. 도=길=과정=시작도 끝도 없다 그렇다면 그 길을 어떻게 가야 할까?, 노자는 ‘덕(德)’이란 방법을 제시한다. 덕은 쌓는다는 것인데 무엇을 쌓는 것을 말함인가, 쌓는다는 것은 채우라는 것이고 정진하란 말도 된다. 즉 끊임없이 정진하라. 혹시 아는 만큼 보인다는 뜻인가 싶기도 하다.

도덕경 3장부터는 언어로 표현할 수 없지만, 노자의 경험으로 체득한 도에 관한 이야기를 풀어간다. 무위=무아위, 즉 에고(나)없이 행함을 말한다. 모든 행위에서 행위자인 ‘나’가 없으면 즉 나라는 관점과 이익, ~위하여가 없다면, 자연스러운 것이다. 요즘 내로남불처럼 ‘나’를 의식하면 욕심이 생기고, 세상의 중심이 ‘나’여야 한다는 강박에 빠지게 된다. 강준만 선생의 지적처럼 권력을 잡기만 하면 사람이 바뀐다. 즉 뇌가 어떻게 되어버린다는 말인데, 이 말도 새겨보면 공익을 위하여 국민을 위하라는 말을 입으로 내뱉지만, 국민이란 자리에 나, 내가 들어간 게 아닌가, 그렇지 않고서는 뇌가 바뀔 리 없지 않은가. 무위자연이란 바로 이런 이치겠거니 짐작해본다.

도에 대한 비유 3, “도는 비유하면 마치 골짜기 같아!”

“ ‘도’라는 것을 자연에 빗대어 본다면 아마도 골짜기 같은 것이라 할 수 있어(중략) 깊고 생명력 넘치는 그 자연의 모습을 말이야, 한발 더 나아가 상상력을 발휘해 본다면

마치 검고 검은 미지의 만물의 어머니 같은 느낌말이야, 그것을 현빈(玄牝)이라 하자고, 바로 이곳에서 모든 것이 생겨나는 거야

모든 것이 끊임없이 존재하지만, 결코 억지로 힘들게 태어나는 것은 아니야. “(35~36쪽)

81. 내가 준 것이 바로 내가 받을 것이다2

노인이 말한다.

“내가 쓴 5000여 자의 글을 가까운 미래에 수많은 사람이 각자의 생각을 담아 더 많은 내용으로 이글을 해석할 것이라고” 그가 쓴 짧은 한 줄의 문장이 10마디로, 100마디로 늘어갈 것이라고,

사실, 내 말은 투박하고, 간결하고, 아름답지 않아, 또 교묘하게 뭔가를 설명한 것도 아니야. 정치에 관한 이야기도, 그렇다고 장황하게 우주의 질서를 이야기한 것도 아니야. 난 분명코 내가 잘 모른다고 이야기했고, 사실 지금도 몰라. 또 나는 과거를 쌓거나 미래를 추구하며 살지 않아. 그저 현재에 머물 뿐이야. 지금, 이 순간에 말이야.

마지막으로 반복해서 한마디만 더 할게. ‘내가 준 것이 바로 내가 받을 것이다’ 이 말이라도 기억해주렴“(198~199쪽)

이 문장에 담긴 의미는 무엇일까?

내가 준 것이 바로 내가 받을 것이란 말은 무슨 의미일까? 이 또한 해석이 분분할 것이다. 내가 누구에게 준 것인지 뭘 준 것인지는 모른다. 하지만, 오고 감, 가는 말과 오는 말, 누군가를 배려하고 아끼는 마음은 돌고 돌아 나에게도 다시 온다는 의미가 아닐는지

과학적 사고와 광활한 우주 속에서 인간의 지위를 묻는 책(앨런 라이트먼<모든 것의 시작과 끝에 대한 사색>아이콤마, 2022)에서 문화와 모든 가치는 내 정신, 의식 속에서 존재할 뿐, 그 밖으로 나가면 가치가 없어진다. 즉 ‘무’에 가까이 가게 된다고. 여기에 더해 이 책을 펴낸 바이즈는 데이비드 호킨스의 ‘치유와 회복’이란 책의 한 구절을 적고 있는데, “의식은 자각을 통해 경험된다.”는 말이다. 모든 경험은 외부적인 것이 아니라 내면의 무한한 의식의 에너지장을 통해 경험된다는 것이다. 즉, 의식 밖의 것은 무로 수렴된다고 생각하는 게 아닐까 싶다.

<출판사에서 보내준 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

십자도 살인사건

십자도 살인사건
윤자영 지음 / 북오션 / 2022년 6월

십자도 살인사건

사건의 시나리오는 누가 만든 것일까?,

살인이 일어나는 고등학교 2학년 7반 죽음의 수학여행…. 보이지 않는 손, 보이지 않는 힘이 어떻게 일판을 벌인 것일까? 일본의 소년 탐정 김전일(가네다 이치, 金田一少年の事件 簿)을 떠오르게 하는 임영제, 스케치하고 사건을 분석하고 메모한다…. 여기에 숨은 의도?, 한국추리문학상 대상을 거머쥔 윤자영의 본격 스릴러 소설이라는 소개와 함께... 십자도란 무슨 의미가 있나, 정의구현인가, 죽은 자의 무덤 앞에서 안식을 기원한다는 의미인가, 책을 열기 전에 제목만으로 소설의 내용을 짐작해보는 재미를 만끽하면서...

교육붕괴현장, 고등학교 2학년 7반의 요지경

한국 사회의 고등학교 교육 붕괴 실태를 들여다본다. 담임교사가 학생을 나무랐다고 벌떼같이 달려들어 선생을 패고, 짜르고, 보호자들의 갑질, 이른바 헬리콥터페런트(극성스런 보호자)의 전형을 바탕에 깔고, 펼쳐지는 학교 안 일상들, 기가막히게 줄타기를 하는 교장과 정의롭게 살아가려다 뭔가 길이 엇갈려 자살까지 결심한 2학년7반 담임 과학교사 고민환, 중학교때부터 요즘TV 시사프로 “그것이 알고 싶다”에 몇 차례 소개된 촉법소년들처럼, 셔틀, 원조교제 등등 상상초월의 학교 일진 5인방, 한 달에 한 번 고급 햄버거와 피자를 쏘겠다는 공약으로 반 회장이 된 장희종과 이를 따르는 두 명의 부하들, 그리고 단란주점을 하는 엄마를 둔 명신, 5인방 중 4명, 이들은 십자도 살생부에 올랐나? 왜?

인천 덕적도에서 30분을 더 들어가야 하는 주민 4명의 외딴섬 십자도, 세월호 사건이후 단체수학여행을 지양하라는 교육부의 지침에 따라, 수학여행을 농촌체험이나, 공수부대 극기훈련으로 유도하는 학교, 일진의 우두머리 장희종은 섬에 가면 농촌체험과 봉사도 되니...앗싸, 우리 섬으로 수학여행가자고하고, 이에 동조하는 임영제... 담임 고선생은 청소년,소녀 왈패 일진 그룹의 행동거지를 못마땅한 정도가 아니라 이들에게 분노와 모멸감을 느끼고 있다. 장희중의 엄마-졸부?, 돈이면 만사오케이, 헬리콥터맘에 학교 운영위원장이며, 교장은 물론 고선생의 품행불량사실을 잘 알고, 이를 무기삼아 학교를 손아귀에 넣고 통제 조정하려든다-, 고선생은 희종이 수학여행가서 사고치지 않도록 그 어머니에게 보디가드를 붙여주는 조건으로 수학여행을 추진하겠다고...

눈여겨 봐야할 앗싸(아웃사이더)임영제는 장희중의 섬 수학여행에 찬성하고... 회장출마했다 밀린 민선도 가세... 이들이 음모에 가담한 것인가?, 학교 일진을 싸그리 없애버리려고, 고등학생들이...

죽음이 기다리는 십자도로 향한 수학여행

십자도 산은 한자의 뫼산자처럼 생겼다. 등대가 있고, 절벽도, 해안가 모래사장도, 본격적인 피서철이 아니어서 마을에는 사람도 없다. -임영제의 수첩에는 이렇게 묘사됐다-

십자도에 도착한 학생들이 맞이한 멋지게 생긴 청년회장, 돈독이 단단히 든 십자도 섬 이장은 희중 패거리에게 술과 안주를 등대로 가져다 주고, 질펀하게 자정까지 술을 마신 문제의 5인방은 폐교를 개조한 숙소로 돌아가는데... 새벽녘에 일어난 임영제는 마을을 돌아보다가 등대에 사람 그림자가 있는 것을 발견... 수학여행 첫날 이장이 죽고, 이튿날 섬 주민 이씨가 과다출혈도 죽는다. 범인은 과연 누구일까?, 임영제의 사건부에 적힌 이들의 상태, 마지막날 정기운항선이 십자도에 들어오고, TV를 통해 사건이 세상에 알려지는데... 과연 진짜 판을 짠 사람은 누구인가?, 누군가 당신의 생각을 읽고 조종한다는 수수께끼의 인물은...반전이 일어나는데...

과연 범인은 2학년 7반 담임선생인 고민환, 장희중의 보디가드로 섬에 들어와 동네 청년회장이라 자신을 소개한 20대 청년? 이들에게 무슨 사연이 있었지?

꽤 흥미진진하게 진행되는데, 결론은 아니 뭐야?... 로, 응, 이런게 반전이로구나. 판을 짠 사람은 따로... 왜 그랬을까? 범인은 그저 장기판의 말이었나...

< 출판사에서 받은 책을 읽고 쓴 리뷰입니다>

[100자평] 란다의 유까딴 견문록

란다의 유까딴 견문록 - 마야문명에 대한 최초의 기록
디에고 데 란다 지음, 송영복 편역 / 경희대학교출판문화원(경희대학교출판부) / 2022년 4월

마야문명에 관한 유럽인 시각에서 기록한 역사서