<윤리적 노하우> 중 세번째 강의(작성중)

프란시스코 바렐라 의 <윤리적 노하우> 는 매우 인상적이었다. 드물게 만나는 이런 책들은, 내가 읽어온 여러 책들에 새로운 의미와 깊이를 부여하고, 내가 놓친 부분 을 건들여 주고 인식시켜준다. 

<윤리적 노하우>는 117p 분량의 3강의로 이루어졌다. 세번째 강의부터 거꾸로 정리를 해보려한다. 분량은 적지만, 담긴 내용은 빽빽하다.

세번째 강의는 '비어있음의 체화'다. 이 비어있음은 물론, 자아에 관한 것이다. 자아가 가상적인 자아 일 수 밖에 없다는 결론을, 기가막히게 드러낸 것이 이 강의의 묘미다.

일반적인 서구 전통이 굳건하게 구축된 자아를 전제로 기술하는데 반하여, 아시아전통인 유교, 도가, 불교 에서는 성인, 현자, 보살, 수행, 무위 등 굳건한 자아를 무색케하는 여러 전통들이 있다. 이에 대응할만한 서구전통은 정신분석의 전이 정도다.

시각이나 후각에, 감각적인 인지외에 문화정서적인 인지가 적지 않게 포함된다는 말은 무척 흔하게 접하는 상식이다. 이 감각적 주체처럼 자아라는 주체도 

곤충 무리에서 자아 없는 자아

가상 자아이기 때문에 새롭게 체화시킬 수 있다.

신체화한 마음, 은유에 관한 마크 존슨의 유명한 책, 정대현 님의 <심성내용의 신체성>, <fire...> . 

이들 책들을 접했을때의 감상은, 언어와 연관된 마음이 우리가 인식했던 것보다 훨씬 신체성을 지닌다는 점이다. 그정도였는데, 이책 <윤리적 노하우>에서는 한걸음 더 나아가, 언어 자체도 시각이나 후각처럼 어떤 추상성이 기본토대라기 보다는, 신체화한 것이 보다 기본토대가 되어, 그후에 이들을 추상적으로 대할 수 있다는 얘기다. 그러니까 추상성은 생각보다 뒤에 따라오는 것이라는 점이다.

시각, 후각, 자아, 언어 등등, 모두 추상에서 시작이나 기원하기 보다는, 거꾸로 현상,상황,현실에서 시작하거나 기원한다는 것을 가리킨다. 

계산주의자들이나 인공지능 연구의 한 방향인, 순수추상에서 시작해서 인간의 인지능력까지 다다르려는 노력들은 거의 실패로 판정되었다. 오히려 현실에 접할 단순한 몇몇 행위들이 복잡한 인지능력을 생성하는데 성공할 확률이 높다라고 한다.

중국고고학, 하상주 에서 국가란(작성중)

적당한 중국고고학 책을 찾기가 쉽지 않다. 석기시대와 청동기시대를 커버하는 적당한 중국고고학 책은, 너무 지엽적이거나 너무 전문적이거나, 혹은 원서인 중국어나 영어인채 아직 번역되지 않거나, 등등 많지 않다.

접근할만한 책으로 장광직 <중국 청동기 시대> 가 있다.

그러나 이 책은 40, 50년 전 책이어서, 최신 성과를 담아내지 못한다. 그래서 발견한 책이 <중국고고학> 이다.

고고학에 충실하면서, 중국고고학이라는 특색을 희석하지 않는 신통해 보이는 책이다. 너무 고고학에 초점이 맞춰지면 인류학 느낌이 많이 나서, 아시아 분위기가 많이 안나는데, 구석기 시대부터 신석기 청동기 를 모두 다루면서 초기 국가인 상나라를 고고학적으로 입체적으로 펼쳐 보이려 모색한다.

<총,균,쇠>를 연상시키는 식으로 왜 상나라가 있었는가를, 고고학적으로 입체적으로 보여준다고 말할 수 있다.

이러한 상나라 이야기를 인신공양같은 자극적인 소재에 초점을 맞춰 좁혀 버리면, 이런 책이 나올 수도 있다.

좀더 풍부한 상상력과 알찬 논증으로, 너무 국가의 정벌사업에만 집중하지 않는, 상나라 주나라 춘추시대까지 이어지는 연결고리들을 밝힌 책들이 많이 나왔으면 좋겠다.

고고학적으로 입체적인 내용들은 몇가지가 있다. 도시나 국가의 부각과정을 지켜볼 수 있다. 그러면서 민족이나 문화 같은 지역색이 돈다.

그리고 전지구적인 기후 변화에 초점을 맞춰 도시, 부락, 국가 의 부침을 목격할 수 있다.

그리고 여러 궁금증을 유발하는,정주의 시작, 농업의 시작, 초기 농작물, 초기 가축, 토기 등 여러 재밌는 문제들이 설명되어 있다.

황로학의 정당성(작성중)

조선시대에서도 그랬지만 중국에서도 노장사상은 재야에 기거하거나 은거한 사람들의 사상이었다고 생각된다. 그래서 이러한 맥락상 나라를 이끄는 사상으로 황로학을 선택한 한나라 상황은 참 이해하기가 쉽지 않았다. 단순히 도교를 숭상하는 황제의 개인취향으로 대세로 자리 잡은 것일까 하는 의문들이 있었다.

여러 단초들: 도덕경의 어떤 관점, 역사적 상황,

포박자 이전 참동계, 더 이전 황정경

갈홍이 편집한 <포박자>는 외단에 관한 책이다. <포박자>에는 <참동계>가 언급되지 않았다. <참동계>에 담긴 연단술은, 내단과 외단을 오가는 쉽지 않은 이해가 필요하다.

내단은 호흡법의 이해가 필요하다. 호흡법에는 기에 대한 이해, 의학자의 신체관, 수행자의 신체관, 주요 호흡법 등을 알아야 한다. 도교 교단이 성립된 이후로는 도교가 종교적인 영향을 미치기도 한다.

주요 호흡법은 여러 경로와 이유로, 굉장히 서서히 다듬어져 정립된다. 주요 호흡법에는, 외부 기를 들이 마시는 외기 복식법, 내부 기를 호흡하는 내기 복식법(태식법), 존사 수행법, 내단 호흡법 이 있다.

<황정경>에는 이 호흡법들이 모두 들어가 있다. <황정경>은 상청파 영향이전의 '외경경'과 영향받은 '내경경'으로 구분된다. 그러니까 상청파 성립이전에 <황정경외경경>이 있었고, 상청파의 성장과 함께 '외경경'을 <황정경내경경>으로 재편한 것이다.

'내경경'에는 도교의 영향을 받은 존사수행과 암송수행 등이 주요 내용이고, '외경경'은 정립되기전 여러 호흡법이 기술되어 있다.

<외경경>은 누가 만들었을까 하는 의문이 든다. 이 의문에 대한 답은, <황정경>이전 최신의학인 <황제내경>이 완수한 의학적 신체관에 한계를 느낀 수행자 라고 할 수 있다. 수행을 위한 신체관과 여러 시도가 <외경경>에 담겨 있다. 

그래서 여러 시대 후에 완성될 내단 호흡법의 원형, 외기 호흡법, 태식법, 존사 수행의 원형들이 여기저기서 모습을 드러낸다.

그래서 정우진의 <몸의 신전> 읽기는, 여기 저기 완성되지 않은 채인, 날 것의 호흡 수행법들을 만나고 알아보는데 있는 거 같다. 즉 고대 중국의 주요한 세계관이자 가치관인, 기의 세계, 의학자의 신체관, 수행자의 신체관을 예비지식으로 어느정도 갖추면 할 수 있는, 여행이고 모험이자 탐구다.

이용주<생명과 불사>(작성중)

이용주는 <포박자>를 편집한 갈홍의 도교 사상을 다룬다.

일단 저자 이용주는 <포박자>에 실린 내용을 충실하게 풀어낸다. 갈홍이 왜 <포박자> 내편과 외편에 담긴 내용을 실었는지 풀어준다. 

갈홍의 <포박자>를 논하기 위하여, 도교에 접근하는 충분한 방식을 서론에서 얘기하고, 이어서 <포박자>에 담긴 갈홍의 도교를 말한다. 

갈홍이 다루는 주된 것은, 신선과 금단(외단) 조제다. 갈홍 이전의 신선에 대한 언급은, 유향의 <열선전>이나 혜강 의 저작에 담겨 있지만, 그 흐름은 신선은 있지만 타고나야 한다는 맥락이었는데, 갈홍에 와서 수행으로 신선이 될 수 있다는 견해를 제시한다. 수일과 존사수행, 벽곡, 금단 제조로 신선이 될 수 있다는 주장이다.

그러나 <포박자>의 도교사상을 다루는 방식은 의문이 있다. 고대 중국 사상, 특히 고대 중국의 수행사상을 다루는 길은 만만치 않아 보인다. 포박자의 연단술에 대한 글

은 서양철학 관점으로 바라보는 느낌이다. 내재적으로 도교 사상이 어떤 의미인지, 갈홍의 외단

저자는 고전읽기의 중요성과  강조하고 있지만, 서양 중국학에서 보이는,  <중국 고대 사유>에서 보이는 접근과 많이 달라 보이지 않는다. 좀더 간결하기는 하다. 번역을 통한 이해에 가까워 보인다. 내재적으로 도교 사상이 어떤 의미인지, 어떻게 왜 갈홍이 정리한 도교 사상에 이르렀는지 등 

도교 를 논의하기 위하여 필요한 사전작업