[마이리뷰] 우리는 여전히 삶을 사랑하는가

우리는 여전히 삶을 사랑하는가
에리히 프롬 지음, 라이너 풍크 엮음, 장혜경 옮김 / 김영사 / 2022년 2월

보고 응답하고 인식하고 인식 대상을 알아보는 감각을갖추는 이런 창의적 자세의 전제 조건은 무엇일까? 첫 번째조건은 감탄하는 능력이다. 아이들에겐 이런 능력이 있다. 아이들은 새로운 세상에서 갈 길을 찾고 항상 새로운사물을 붙잡아 알아가려는 노력을 다한다. 또 아이들은당황하고 놀라며 감탄할 수 있고, 바로 이를 통해 창조적으로 응답할 수 있다. 하지만 교육과정을 거치고 나면 대부분은 감탄하는 능력을 잃는다. - P133

당연한 것으로 받아들인다. 하지만 감탄하는 능력이야말로 예술과 학문에서 독창적 결과가 나올 수 있게 하는 조건이다.
프랑스 수학자 레몽 푸앵카레 Raymond Poincaré, 1860~1934는 "과학의 천재성이란 놀라는 능력이다"라고 말했다. - P133

그를 창조적 학자로 만든 것은 문제를 해결하는 능력이 아니다. 그것은 극히 일부일 뿐이고, 대부분은 학자들이 보통 당연하게 받아들인 것을 보고 감탄하는 그의 능력이 핵심이다. - P134

진정으로 집중할 땐 지금 이순간에 하는 일이야말로 세상에서 가장 중요하다. 어떤사람과 이야기를 나누건, 어떤 글을 읽건, 산책하건, 이모든 일을 집중해서 한다면 나에게는 지금 여기서 내가 하는 일보다 더 중요한 것이 없다. - P134

‘내‘가 하고 느끼는 것과 관련해서는 내가 나의 ‘자아‘
를, 자기 자신을 어떻게 경험할 수 있는가의 문제가 더 남아 있다. 자기를 경험하는 능력은 창의적 자세의 또 한 가지 조건이다. - P135

하지만 자신의 자아, 자기 자신을 진정으로 느끼는 사람은 스스로를 자기 세계의 중심으로, 자기 행동의 진짜주인으로 경험한다. 그것이 바로 내가 말하는 독창성이다. 내가 말하는 독창성은 새로운 발견이 아니라 나 자신에게 기원을 두는 경험이다. - P136

창조적 응답의 과정에 있는 자신을 경험하는 법을 배워야 한다. 여기서 패러독스는 이렇게 자신을경험하는 과정에서 자신을 잃는다는 것이다. 자신의 한계를 초월해 ‘나다‘라고 느끼는 그 순간에 ‘나는 너다‘라는 감정도 느끼게 된다. 나는 온 세상과 하나인 것이다. - P138

원래 평등이란 모든 인간은 그 자체로 귀하며 타인의목적을 위한 수단으로 삼아서는 안 된다는 의미에서 우리모두 동일하며, 혹은 종교적으로 풀이해서 만인은 신의자녀이며 다른 사람을 자신의 신이나 주인으로 삼아서는안 된다는 뜻이다. 평등이란 우리 모두가 온갖 차이를 지니고 있지만 그럼에도 동일한 인간 존엄성을 갖는다는 뜻이다. 우리에겐 우리의 차이를 개발할 권리가 있지만, 타인을 착취하는 데 차이를 요구하며 이용할 권리는 누구에게도 없다는 의미다. 하지만 오늘날 평등은 무리와 달라서는 안 된다는 의미의 동일이다. 차이가 평등의 원칙을위협할 수 있다는 공포가 널리 퍼져 있다. 나는 이런 입장을 극복해야만, 동일의 자리에 다시 진정한 평등을 앉혀야만 창의성이 자랄 수 있다고 확신한다. - P141

태어나겠다는 마음가짐(이것은 모든 ‘안전‘과 망상을 버리겠다는 마음가짐을 말한다)은 용기와 믿음을 요구한다. 안전을 버릴 용기, 타인과 다를 용기, 고립을 참고 견딜 용기다. 성경 속 아브라함 이야기에서 말하는 그 용기, 조국과 가족을 떠나 미지의 땅으로 걸어가는 용기다. 자신의 사고뿐아니라 감정과 관련해서도 진리 말고는 그 무엇도 신경쓰지 않을 용기다. 이런 용기는 믿음을 기틀로 삼아야만가능하지만, 여기서 말하는 믿음은 오늘날 흔히 생각하는믿음이 아니다. 즉 과학적으로 혹은 합리적으로 입증할수 없는 이념에 대한 믿음이 아니다. 여기서 말하는 믿음은 믿음을 칭하는 단어 에무나emuna, 즉 확신과 같은 뜻인 구약의 믿음과 동일하다. 사고와 감정으로 자기 경험의 현실성을 확신하고 그것을 믿고 신뢰할 수 있는 것이믿음이다. 용기와 믿음이 없다면 창의성도 없다. 따라서창의적 자세를 키우기 위해서는 반드시 용기와 믿음이 무엇인지 이해하고 그 둘을 장려해야 할 것이다. - P143

우리는 의학에서도 관료화가여실하며 날로 심해지고 있다는 사실을 깨달아야 한다.
환자는 진료 절차가 요구하는 여러 단계를 통과하는 대상, 즉 사물이 되며, 보통은 그 단계에 대해 충분히 알지못한다. - P152

[마이리뷰] 우리는 여전히 삶을 사랑하는가

우리는 여전히 삶을 사랑하는가
에리히 프롬 지음, 라이너 풍크 엮음, 장혜경 옮김 / 김영사 / 2022년 2월

정신분석은 성격 구조에 존재하는 증오 발생 조건을 관찰할 기회를 풍성하게 제공한다. 성격으로 인한 증오를불러일으키는 결정적 요인은 종류가 다양하며, 그 때문에아이의 자발성과 자유가 억압되고, 몸과 마음으로 한껏즐기고 싶은 아이의 충동과 ‘자아‘의 성장이 방해받거나파괴된다. - P95

프로이트는 ‘양심‘이 외부 권위의 내면화이자 깊은 곳에 자리한 자기 적개심의 표현이라는 사실을 확실히 깨닫고 그것을 초자아 개념에 담아보려 애썼다. 그는 초자아가 인간의 일부인 파괴성의 대부분을 포함한다고 확신했다. 파괴성은 책임감과 도덕적 의무의 형태를 띠고 인간을 공격한다. 나는 프로이트의 초자아 이론에는 동의하지않지만(프롬, 1936a, GA I, 139~187쪽 참조), 프로이트가 근대사람들이 이해한 대로 ‘양심‘에 담긴 적대감과 잔혹함을잘 감지했다는 데는 이견이 없다. - P105

어쩌면 이것보다 더 큰 어려움이 있을지도 모르겠다. 우리 언어 중 ‘사랑‘만큼 악용되고 치욕적으로 사용되는 단어는 찾아보기 힘들다. 자기 목적에 유익하다면 그 어떤잔인함도 눈감아줄 마음이 있는 사람들이 사랑을 찬양한다. 사랑이라는 말로 포장해 자기 행복을 희생하라고 강요하고, 그 희생으로 덕을 볼 사람에게 자아를 완전히 줘버리라고 강요한다. 또 부당한 요구를 관철하기 위해 사랑이라는 말로 도덕적 압력을 행사한다. ‘사랑‘이라는 말이 어찌나 공허한지, 말다툼조차 기껏 일주일에 한 번 할까 말까 하는 두 사람도 20년 동안 함께 살았다는 이유로사랑이라 부를 정도다. - P106

공생 사이비 사랑과 달리 사랑의 가장 중요한 조건은 자유와 평등이다. 사랑의 조건은혼자서도 제정신을 유지하며 외로움을 견딜 수 있는 자아의 강인함과 독립성, 온전함을 갖추는 것이다. 이 조건은사랑하는 사람은 물론이고 사랑받는 사람에게도 해당된다. 사랑은 자발적 행동으로, 여기서 자발성은 말 그대로자신의 자유로운 결정에 따라 행동하는 능력을 말한다. - P109

사랑은 성격으로 인한 증오와 마찬가지로 항상 그 자리에 있는 기본자세에 뿌리내린다. 사랑은 사랑하겠다는 꾸준한 마음가짐이다. 따라서 사랑을 ‘근본적 호감‘이라 부를 수도 있을 것이다. 특정 대상은 사랑을 불러일으킬 수있겠지만 사랑의 원인은 아니다. 사랑할 수 있는 능력과사랑하겠다는 마음가짐은 미워하겠다는 마음가짐과 마찬가지로 성격이다(그런데 이런 다른 마음가짐이 인성 유형의 차이를만든다고 가정한다면 매우 잘못되었다. 두 가지 마음가짐을 동시에 보여주는 사람들이 적지 않다). - P112

지금까지 설명한 원칙은 이렇다. 많은 심리학 학파가 인간의 행동 반응을 자극 반응 모델stimulus-responsemodel에 따라 이해하려 노력하지만, 언제나 존재하며 외부자극을 통해 유발되는 것은 아니고) 활성화되는 수많은 마음가짐의 구조가 성격이라는 것이 내 입장이다. 이런 입장은 역동적 심리학은 물론이고 정신분석에서도 중요하다. - P116

자신을 사랑하기를 멈춘 인간은 살해당해도, 죽어도 좋다는 마음을 갖는다. (미국) 문화마저 파시즘에 장악되지않으려면 이기심이 너무 많은 것이 문제가 아니라 자기애가 없다는 것이 우리의 문제라는 사실을 깨달아야 한다.
개인이 형식적인 의미의 자유를 실현할 수 있을 뿐 아니라 (지성과 감정, 관능의 특징을 모두 갖춘) 인성 전체를 펼칠 조건을 마련해야 한다. 이런 자유는 인성의 일부가 나머지를 지배한다는 의미가 아니다. 양심이 본성을, 초자아가이드를 지배한다는 의미가 아니다. 자유란 인성의 통합을말한다. 이렇게 온전해진 인간의 모든 가능성을 실제로표현한다는 의미다. - P124

[마이리뷰] 우리는 여전히 삶을 사랑하는가

우리는 여전히 삶을 사랑하는가
에리히 프롬 지음, 라이너 풍크 엮음, 장혜경 옮김 / 김영사 / 2022년 2월

현대의 과제는 무엇일까? 첫 번째 중대한 과제는 19세기이후 심화되어온 우리의 자세를 깨닫고 극복하는 것이다.
그 자세란 인간을 지성과 감성으로 가르는 것, 즉 사고와 감정의 분리다. 데카르트 이후 현대 합리주의의 대표들은되풀이해 인간의 감정적 측면을 비합리적이라고 낙인찍었다. 그러기에 지성과 사고만이 합리적이었다. - P61

파스칼 스피노자는 예외였다. 다른 예외 인물로는 특히 19세기 낭만주의자들을 꼽을 수 있을 것이다. 그들은지성을 강조하지 않았고 오히려 정반대로 지성적이지 않은 모든 것을 좋게 보았다(프로이트와 융의 차이도 이렇게 설명할 수 있다. 프로이트는 본질상 합리주의자여서 지성적이지 않은 모든것을 비합리적이라고 보았다. 융은 본질상 낭만주의자였기에 지성적이지 않은 모든 것을 선하고 지혜롭다고 보았다. 특히 융의 무의식 사상에서 이런 식의 평가가 큰 역할을 담당한다). - P63

우리는 인간 전체를 재발견해야 한다. 혹은 내가 좋아하는 표현을 써서, 우리는진정한 인간을 재발견해야 한다. 나는 정신과 몸으로 분리되어 있지 않다. - P64

현대의 윤리적 문제를 극복하기 위해 우리가 떠안아야할 두 번째 과제는 창조적 인간이 되어 소비와 수용의 태도를 극복하는 것이다. 여기서 말하는 창조적이란 그림을그리고 시를 짓고 작곡을 하는 것이 아니다. 하나의 태도,
하나의 성격, 인간과 세계를 대하는 하나의 자세로서 창조성이다. - P65

결정적인 지점을 조금 더 설명하면, 창조성은 세계를인식하고 그 세계에 대답하는 자세다. - P66

자신을, 자신의 호불호를 타인에게 투영하지 않으려면 어느 정도의 훈련과 감수성, 매우 높은 객관성이 필요하다. 그에 더해 높은 집중력이 필요하다. 그런데 우리에겐 바로 그 집중력이 부족하다. 바쁘기 때문에, 동시에 모든 것을 하려고 들기 때문에 우리는 지구 역사상 가장 집중하지 못하는 인간들이 되었다. 라디오를 들으며 신문을읽는 동시에 아내와 이야기를 나누면서 또 다른 일을 한다. 실제로는 그 어떤 것에도 집중할 수 없다. - P70

현대의 다른 윤리적 문제에 대해서는 한 가지만 강조하고 싶다. 그 무엇보다 우리는 수단은 실제로도 수단으로,
목적은 실제로도 목적으로 놔두어야지 둘을 뒤죽박죽 섞지 말자고 결심해야 한다. 인간이 모든 것의 목적이라는서구의 종교와 인문주의 전통에 진심을 다하자고 결심해 - P70

야 한다. 진심을 다하지 못하겠다면 적어도 그 전통에 찬동은 해야 한다. 지금은 사물이 인간을 지배하고 있다. 다시 인간에게 윗자리를 돌려주는 것이 우리의 과제다. - P71

정반대로, 자신을 사랑하는자세는 조금이나마 타인을 사랑할 능력이 있는 사람에게서만 발견할 수 있다. - P91

[마이리뷰] 우리는 여전히 삶을 사랑하는가

우리는 여전히 삶을 사랑하는가
에리히 프롬 지음, 라이너 풍크 엮음, 장혜경 옮김 / 김영사 / 2022년 2월

삶에 대한 최소한의 사랑이 없다면 어떤 인간과 문화도존재할 수 없을 것이다. 그 사실에는 의심의 여지가 없다. 최소한의 사랑을 잃어버린 사람들은 미치거나 자살하고, 희망이라고는 없는 알코올중독자나 마약중독자가 된다. - P24

삶에 대한 사랑을 이야기하려면 먼저 우리가 삶을 무엇이라 생각하는지부터 이야기해야 한다. - P25

삶이란 항상 하나가 되고 완전해지려는 성향이 있다는 사실을 말이다. 달리 표현하면 삶이란 어쩔 수 없이 성장과 변화의 과정이다. 성장과 변화가 멈추면 죽음이 닥친다. - P25

그러므로 단순히 사랑만 하는 것으로는, 다른생명체가 ‘잘되기를 바라는 것만으로는 충분하지 않다.
식물이, 동물이, 아이가 남편이 아내가 뭘 필요로 하는지모르고 무엇이 상대에게 최선인지 정한 내 선입견과 상대를 통제하려는 욕망을 버릴 수 없다면 내 사랑은 파괴적이다. 내 사랑은 죽음의 키스인 것이다. - P28

실제로 자기 자신을 더 강하게 만들려는 노력은 전혀 하지 않는다. 자신의 정신, 사랑, 생명력을 키우려는 노력은 전혀 하지 않는다. 그보다는 수단의 힘을 키우는 데 모든 에너지를 투자한다. 그러면 폭력수단의 잠재력은 커질지 몰라도 자기 자신은 더욱 약해진다. - P33

사랑의 길은 폭력 행사의 길과 반대다. 사랑은 이해하고 설득하며 생명력을 불어넣으려 애쓴다. 이런 이유로사랑하는 사람은 쉬지 않고 자신을 변화시킨다. 더 많이느끼고 관찰하며 더 생산적이고 자기 자신과 더욱 가까워진다. - P33

사랑은 감상도 나약함도 아니다. 사랑은 폭력처럼위험한 부작용을 낳지 않고도 영향을 미치며 변화시키는방법이다. 폭력과 달리 사랑은 인내를 전제로 한다. 내적노력을, 무엇보다 용기를 전제로 한다. 사랑으로 문제를해결하겠다고 결심한 사람은 실망을 참고 견딜 용기, 일이 잘못되어도 인내심을 갖고 지켜보겠다는 용기를 지녀야 한다. 그 사람은 자신의 강인함만 믿으면 되기 때문에그 힘의 왜곡된 형태인 폭력을 믿을 필요가 없다. - P34

사랑은 항상 성장을 향한 적극적 관심을 담고 있다. 우리가 사랑하는 것의 생명력을 향한 관심을 담고 있다. 그럴 수밖에 없는 것이 사랑이란 되는 과정, 하나 되고 온전하게 되는 과정이기 때문이다. 생명력 넘치는 모든 것을향한 사랑은 이런 성장을 촉진하고픈 열정적 욕망으로 표현된다. 앞에서도 말했듯 통제하고 폭력을 행사하고픈 욕망은 사랑의 본성에 위배되며 사랑의 발전과 실현을 방해한다. - P36

고요를 좋아하지 않으면 사랑은없다. 사랑은 행동, 소유, 사용이 아니라 존재에 만족하는능력이다. - P41

삶을 사랑하기 힘든 또 다른 이유는 행동의 관료화가심해지기 때문이다. ‘팀워크‘니 ‘집단정신‘이니 하는 듣기좋은 명칭을 아무리 가져다 붙여도 최대의 경제성을 목표로 개인을 재단해 적절한 집단 구성원 형식에 맞추려 한다는 사실은 근본적으로 변하지 않는다. 그러면 개인은능력 있고 규율을 잘 지키지만 더 이상 그 자신이 아니며온전히 생명력을 발휘하지 못하기에 삶을 사랑하는 그의능력은 마비되고 만다. - P43

진정한 사랑에는타인과의 연관성과 자신의 온전함이 보존된다. - P49

[마이리뷰] 비참한 날엔 스피노자

비참한 날엔 스피노자 ㅣ 필로테라피 1
발타자르 토마스 지음, 이지영 옮김 / 자음과모음(이룸) / 2018년 8월

중요한 것은 우리 자신을 어떻게바꿀 것인가라는 점이 아니다. 본성을 표현할 수 있도록 어떻게외부 환경을 바꿀 것인가라는 점이 중요하다. 이것은 우리 본성에 적합한 외부 환경을 발견하는 문제이자 이미 존재하는 환경- 변형시키는 문제일 수도 있다. - P101

진정한 자유의 요체는 우리가 우리의 내적 필연성과 연결시킬 수 있는 제약을 인식하는 것이다.
모든 과학과 기술의 발전은 이런 원리에 충실하게 따른다. 교량, 비행기를 만들기 위해서는 중력의 제약을 알아야 한다. 그리고 건강을 살피고 더 오래 살기 위해서는 생물학적 유기 구조를 알아야 한다. 우리가 그런 제약을 무시하고 거부하기를 좋아한다면 첫 비행의 시도에서 이카루스처럼 날개를 불태우고 추락하게 될 것이고 병에 감염되어서는 살아나지 못하고 죽고 말것이다. - P103

다른 원리를 따라 우리 개인의 삶을 인도해서는 안 된다. 우리 욕망인 내적 필연성 혹은 사회적이고 물리적인 세계의 제약으로서 외적 필연성을 인식하는 데 우리의 진정한 자유가 달려 있다. 구원으로 가는 길은 필연성의 인식을 통해 그 필연성에 대한 진정한 사랑으로 우리 자신을 인도하는 것에 있다고 스피노자는 주장한다. 그것은 신에 대한 지적인 사랑 혹은 지복이다. 스피노자의 『에티카』는 바로 이 주제에서 마무리된다. - P103

오늘 우리에게 나쁜 선택으로 보이는 것이었을지라도 그런 선택은 본성, 상황, 그 순간의 인식의 결과였다.
그때 우리는 다른 선택을 할 수 없었다. 과거에 우리가 한 행동과 운명은 그런 상황과 인식, 본성 등의 필연적 결과물이다. - P107

스피노자의 대답은 계속 이어진다. 악은 사물 자체에 존재하는 것이 아니다. 악은 다만 다른 것과 맺는 관계 속에 존재할 뿐이다. 그 자체로 악한 것은 존재하지 않는다. 다른 것을 해치는상황에 놓이고 다른 것을 파괴할 때 어떤 것이든 악하게 되는것이다. 스피노자는 중독의 모델을 통해 악을 설명한다. - P130

악의 존재는 따라서 우리의 무지와 직접적으로 비례한다. 사물이 가진 해를 끼칠 능력에 대해 우리가 모를 때 그 사물은 위험한 것이 된다. 그것을 인식한다면 우리는 그런 위험을 어떻게피할지, 그리고 그것을 어떻게 이롭게 사용할지를 알 수 있게 된다. - P132

"악에 대한 인식은 부적합한 인식이다."(『에티카』, 4부, 명제 64) - P133

진정한 문제는 자신들이 중독된 ‘쾌락‘보다 더 큰 욕망을 알지 못한다는 것이다. 그는 그보다 더 큰 즐거움을 알지 못한다. 그래서 결국은중독된 대상, 편협하고 해로운 대상에 의존하게 되는 것이다. - P158

우리가 지닌 악과 싸우거나 판단하지 말고 그 악과 대면해야한다. 스피노자와 함께 부정적 감정, 유약함, 악을 선으로 바꿀수 있는 것은 인식이라는 사실을 믿어보라. 적합한 인식은 정념, 즉 수동적 정서를 능동적 정서로, 악을 덕으로, 유약함을 강인함으로 바꿀 수 있다는 사실에 기대를 걸어보자. - P159

완전한 정신과 신체의 평행론에 주목하자.정신의 능동 상태는 신체를 적합하게 이해하는 방식이며 신체의 능동 상태와 동일한 것이다. 정신과 신체는 서로 다른 하나없이 존재할 수 없다. 정신이 더 많이 이해할수록 신체는 더 많이 행동하고, 신체가 더 많이 행동할수록 정신은 더 많이 이해한다. - P164

진정한 앎은 우리의 진정한 필요에 부적합하게 사물의 어떤 측면을 자의적으로 이해하는 것과는 거리가 멀다. 진정한 앎은 우리 자신의 진정한 본성과 해당 사물의 적합한 관계를 아는것이다. - P172

진정한 앎이란 곧 사랑하는 것을 이해하는 것이다. 우리는 이제 다시 우리가 던진 질문으로 되돌아가야 한다. 어떻게 정서를 지성적으로 이해할 수있는가? 어떻게 지성적인 정서를 가질 수 있는가? 그리고 어떻게 정서적 이성, 즉 정서의 힘을 가지고 있는 지성을 획득할 수있는가? - P231