첫째, 상대방에 대한 ‘호감’이 있어야 한다. 호감이 없는데 특정한 사람, 사상가 또는 담론 등을 알고 싶은 욕구가 생길 수는 없다. 둘째, 호감이 생겼다면 그 호감을 ‘호기심’으로 전이시켜야 한다. 셋째, 호기심을 충족시키기 위해 적극적으로 다양한 시도를 해야 한다. 즉 상대방을 알고자 하는 호기심을 충족시키기 위한 다양한 노력과 행동, 지속적인 열정과 끈기가 필요한 것이다-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P37
나와 특정한 사상가와의 관계에서도 마찬가지이다. 내가 상대에게 호감과 흥미가 생기지 않으면, 아무리 타인이 그에 대해 좋게 이야기해도 데이트하고 싶은 마음이 생기지 않는다. 호감을 가지게 되거나, 그 호감을 구체적인 행동으로 옮기는 것이 애초에 불가능한 것이다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P38
내가 데리다와의 데이트에서 만나고 경험한 데리다에 대한 가장 적절한 표현을 찾으라면, 나는 주저 없이 ‘삶의 철학자’라고 할 것이다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P50
데이트 상대에게 호기심이 생기지 않는 것은 질문을 지니고 있지 않는다는 것이다. 질문 없이 그저 그 사람이 말하는 것만 수동적으로 듣는다면, 사실상 그 데이트 관계는 더 이상 진전하기 어렵다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P54
데이트하는 상대방을 진정 사랑한다면, 그 사람에 대하여 모든 것은 알고 ‘통달했다(master)’고 할 수 없다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P55
만약 이제 그 사람에 대하여 모든 것을 ‘알았다’라고 생각하는 그 순간, 사랑은 더 이상 사랑이라는 이름을 지닐 수 없다. 한 사람은 결코 ‘통달’될 수 있는 존재가 아니기 때문이다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P55
난해하기로 이름난 데리다에게 호기심과 호감이 느껴진다면, 그를 ‘통달’하려는 것이 아니라 데리다가 중요하게 생각하는 개념들이 보여주는 세계에 조금씩, 한 발자국씩 다가가야 한다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P55
한 사상가와의 만남, 그리고 그 사상가가 담고 있는 복합적인 사유 세계를 이해한다는 것은 그가 소중하게 그리고 중요하게 생각하는 개념들과 만나는 것이다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P55
이 만남은 지속적인 호기심과 호기심이 만들어내는 질문에 답을 찾고자 지치지 않고 끈기 있게 모색하는 치열함 속에서 가능하다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P56
이 점에서 ‘치과의사에게 가는 것’ 같은 불편함을 경험하는 것은 데리다와의 데이트에서 자연스러운 일이기도 하다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P57
이 책을 통해서 데리다와 데이트하시는 분들은 이 ‘불편함’의 경험과 그 세계를 오히려 반갑게 맞아들이면 좋겠다. 그 불편함이 우리에게 보여줄 세계란, 데이트를 포기하지 않는 끈기와 열정을 가진 분들에게 불편함을 훌쩍 넘어서게 하는 ‘희열’을 가져다줄 것이라고 나는 보기 때문이다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P57
이 점에서 나는 소위 ‘반드시 읽어야 할 필독서’ 목록이나 추천도서 등에 개인적으로 관심이 없으며, 매우 비판적이다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P67
자신의 관심, 정황 그리고 이 삶에 대한 갈망과 열정에 연결될 수 있는 책이나 사상가를 찾아내는 것은, 결국 개별인들의 과제다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P67
사상가나 책들과의 만남은 마치 자신이 좋아하는 음악이나 작곡가를 가지게 되는 과정과 같다. 나는 ‘개별성’을 지닌 존재이며, 그 누구도 ‘개별성의 존재’인 나를 대신해서 생각하고, 좋아하는 것의 목록을 작성해 줄 수 없다.-알라딘 eBook <데리다와의 데이트> (강남순 지음) 중에서 - P67
https://blog.naver.com/syeong21/223629781687결국 나는 ‘세계 속의 나‘로 존재한다. 레비나스의 『시간과 타자』에 의하면, 나는 ‘타자와의 관계 속의 나‘로 존재한다. 나의 성장 역시 시간 속에서 다양한 관계들과 맞물려 있으며, 그 속에서 나의 성격이 형성된다. 나쁜 사람을 만나면, 나중에 만나는 좋은 사람을 더 잘 알아보게 되고, 그러한 만남에 감사함을 느끼게 된다. 나쁜 사람을 통해 배운 뼈저린 아픔은 때로 나를 강하게 만들고, 사람을 보는 눈을 길러 준다. 인간은 성찰하지 않으면 상처에 의해 나쁜 사람이 될 수 있다. 상처가 성찰할 여유를 허락하지 않기 때문이다. 상처에 의해 인격이 서서히 망가질 수 있다. 물론 상처를 받는 당시에는 그 상처로부터 벗어나기가 매우 어렵다. 그래서 지금처럼 지난 상처가 아물고 여유가 생겼을 때, 비로소 성찰이 시작되는 것 같다.
이런 것이 책과의 만남입니다. 책 내용을 다 알고 사는 사람은 없습니다. 내용을 잘 안다면 굳이 살 필요가 없겠죠. 일단 눈길을 주는 것이 만남의 첫 단계라고 생각해 주십시오. 이것도 분명 인연입니다. 그러니 조금만 더 읽어 주세요.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P6
어떤 이유로든 당신은 이 책의 이 부분을 ‘읽고’ 있습니다. 이는 의심할 여지가 없는 사실입니다. 이것을 만남이라고 하고, 현대철학에서는공존(共存, co-presence)이라고 부릅니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P6
하지만 최후의 오락으로 이 책을 읽으면 어떨까요? 이 책이 마지막으로 읽는 책으로 아주 잘 어울릴지도 모릅니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P6
저는 자살에는좋은 자살과나쁜 자살 또는올바른 자살과올바르지 않은 자살이 있다고 봅니다. 여기서 좋다, 나쁘다, 올바르다, 올바르지 않다는 말은 사회의 가치판단을 의미하지 않습니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P7
사회에서 말하는 좋다와 나쁘다는 개인이 판단하는 좋음이나 나쁨과 종종 모순되지만, 이 책에서는 기본적으로 개인(개체)의 판단을 뜻합니다-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P7
달리 말하자면좋은 결과를 낳으면 좋은 행위라는 사고방식은 잘못되었습니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P7
생사(生死)는 철학의 근본적인 문제입니다. 모든 철학이 ‘어떻게 살 것인가’ 또는 ‘어떻게 죽을 것인가’를 기본적인 문제로 다뤄 왔습니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P7
사람을 괴롭히는 직접적인 원인은 억압입니다. 억압에 대한 해결책은 크게 두 가지밖에 없습니다. 하나는 억압을 없애는 것·자유를 회복하는 것이고, 다른 하나는 영혼을 없애는 것입니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P8
우리에게는 아직 싸울 방법이 남아 있을 겁니다. 물론 억압을 없애는 싸움도 있겠지만 제3의 방법도 있을 겁니다. 그리고 이 책은 그것을 찾는 여행입니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P8
이 책의 목적은 죽음을 결심한 순간부터 실제로 죽기 전까지의 삶을 가능한 한 빛나게 만드는 것입니다. 죽음에 이르러서야 삶이 빛나지만 거꾸로 삶에 따라 죽음이 빛나는 경우도 있습니다.빛나는 삶과빛나는 죽음은 동의어입니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P9
① 문제의 외형을 파악하고 대략적인 해결 방법을 상정한다.② 문제가 일어나는 원인과 이유를 파악한다.③ 우리에게 주어진 방법과 무기가 무엇인지 알아본다.④ 그 방법과 무기의 사용법을 고민한다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P9
이 책은 이렇게언어,가치,사회,세계,이야기,나,신체,타자라는 현대철학의 주요 개념에 대해 설명하고 검토해 나갑니다.-알라딘 eBook <나를 위한 현대철학 사용법> (다카다 아키노리 지음, 지비원 옮김) 중에서 - P10
박 선생님의 ≪성숙, 레비나스와의 시간≫이 한 명이라도 더 많은 분에게 닿기를 진심으로 바라며, 이 책과 마찬가지로 ‘성숙’을 키워드로 하는 ‘레비나스 철학의 역사적 사명’과 레비나스의 제자인 저 우치다 다쓰루 철학의 ‘포지션’을 한국 독자들에게 소개하려 합니다.-알라딘 eBook <성숙, 레비나스와의 시간> (박동섭 지음) 중에서 - P5
저는 레비나스의 텍스트를 읽으면서 ‘레비나스 텍스트를 읽을 수 있는 주체’로 자기 형성하는 프로세스를 손수 모색해 온 연구자입니다.-알라딘 eBook <성숙, 레비나스와의 시간> (박동섭 지음) 중에서 - P5
물론 저와 같은 태도를 취하는 것은 ‘학술적’으로 ‘틀린 일’입니다. ‘학술적’이란 ‘가능한 한 객관적이고자 노력하는 것’이기 때문입니다. 그런데 저는 처음부터 레비나스에 대해 객관적이고자 노력할 생각이 없었습니다. 여하튼 ‘이 사람이 쓴 것을 이해할 수 있는 어른이 되고 싶다’는 것이 처음 레비나스 연구를 시작한 동기였기 때문입니다.-알라딘 eBook <성숙, 레비나스와의 시간> (박동섭 지음) 중에서 - P6
저는 레비나스에 대해 ‘제자’의 포지션을 취하기로 선택했습니다. 이는 달리 말해 저와 레비나스를 ‘아기’와 ‘어머니’의 관계로 설정한다는 의미입니다. 어머니에게서 멀리 떨어져 객관적으로 어머니의 이것저것을 고찰하기보다 먼저 모유를 먹으며 스스로의 성장을 우선시했습니다.-알라딘 eBook <성숙, 레비나스와의 시간> (박동섭 지음) 중에서 - P6
일신교라는 종교가 인류의 지성적·감성적·영성적 ‘진화’를 위해서 발명되었고 그것이 그 유적(類的) 사명을 충분히 다했다는 것에 저는 전혀 이론(異論)이 없습니다.-알라딘 eBook <성숙, 레비나스와의 시간> (박동섭 지음) 중에서 - P7
저는 인간이 ‘신’이라는 개념을 발명함으로써 보다 인간적인 존재가 되었다고 생각합니다. 그러므로 신이 존재하는지 아닌지와 같은 논의에는 별로 의미가 없습니다.-알라딘 eBook <성숙, 레비나스와의 시간> (박동섭 지음) 중에서 - P7
레비나스는 후설의 현상학을 처음 만났을 때 그것의 본질적 가르침이 자신의 ‘전철학적 경험’에서 도출한 생각과 깊은 곳에서 일치한다고 느꼈습니다. 이것은 제가 레비나스론에서 제시한 가설입니다.-알라딘 eBook <성숙, 레비나스와의 시간> (박동섭 지음) 중에서 - P7
하이데거가 『존재와 시간』을 출간한 해는 1927년이다. 이때 하이데거의 나이는 38세였으며, 레비나스는 21세였다. 이 시기에 레비나스는 하이데거의 철학에 대하여 깊은 존경을 표했다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P4
그러나 하이데거가 나치 정권 하에서 프라이부르크 대학 총장으로 임명된 1933년(당시 레비나스는 27세) 이후, 레비나스는 하이데거를 격렬하게 비판한다. 하이데거에 대한 그의 비판은 "용서할 수 있는 독일인은 많지만, 용서할 수 없는 독일인도 많고, 그중 하이데거를 용서하는 일은 불가능하다"는 표현으로 압축된다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P4
따라서 우리는 하이데거에 대한 레비나스의 비판이 정당한지 아닌지에 대한 논의는 되도록 삼가려고 한다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P5
이 책을 보면서 독일 철학자 하이데거와 리투아니아 출신 프랑스 철학자 레비나스뿐 아니라, 21세기를 살아가는 우리 자신의 모습을 돌아볼 수 있다면 더 좋은 일일 것이다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P6
소크라테스가 살았던 시대 상황도 이와 마찬가지였다. 그는 자신이 지혜를 갖춘 자소피스트가 아니라, 단지 지혜를 사랑하는 자Philosopher라 불렀다. 말하자면 자신은 아직 지혜를 갖추지 못한 자이며, 단지 지혜를 사랑하기를 원했다는 것이다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P9
어떠한 것을 진정으로 사랑하기를 원한다면, 우리는 무엇이 가장 사랑할 만한 것인지 묻게 된다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P10
지금도 우리는 또 다른 것에 마음을 빼앗길 수 있다. 그런데 시간이 지난 뒤 후회하지 않으려면, 지금 우리는 그것이 과연 궁극적으로 사랑할 만한 것인지 질문해야 한다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P10
소크라테스와 소피스트가 갈라지는 지점은, 그들이 무엇을 추구하는가에서 시작된다. 소피스트가 원했던 것은 "진실"이 아니라 "현실"이었다. 반면 소크라테스가 원했던 것은 "현실"이 아니라 "진실(진리)"이었다. 그렇다면 진실은 무엇일까?-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P10
그런데 우리가 돋보기나 현미경으로 들여다본다는 표현은 당연하다고 여기고 있는 태도를 벗어나, 그 전과는 전혀 다른 방식으로 그 사람의 얼굴을 대하고 있다는 것을 뜻한다. 그때 우리는 그 얼굴이 아니라는 것에 놀라게 되며, 무엇이 진실인지 묻게 되는 것이다. 이러한 것을 다루는 철학적 방법론을 "현상학"이라고 부른다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P11
현상학은 드러난 현상이 진실인지, 만약 진실이 아니라면 드러난 현상 배후에 은폐되고 망각된 진실을 어떻게 찾을 수 있는지를 추구한다.-알라딘 eBook <하이데거 vs 레비나스> (최상욱 지음) 중에서 - P11