[오늘의 한문장] 기하학과 상상력

이전에 여기까지 읽었었나.

이차원에서 평행사변형으로부터 평면격자를 만든 것과 같은 과정을통해 삼차원에서 평행육면체로부터 공간격자를 만든다. 이번에도 역시다른 꽃의 평행육면체로부터 같은 격자를 생성할 수 있지만 기본 평행육면체는 부피가 모두 같아야 한다. 더욱이 기본 평행육면체는 꼭짓점이격자점일 수는 있지만 그 겉면이나 내부에 격자점을 가져서는 안 된다.
기본 평행육면체의 부피가 1이면 이를 단위격자라 부른다. - P74

[오늘의 한문장] 공정하다는 착각

그것이 사회적 상승 담론의 포인트였다. 성공의 길에 놓인 장애물을모두 제거할 수 있다면 모든 사람이 동등한 성공 기회를 가질 수 있다는 것, 인종이나 출신 계층이나 성별에 상관없이 누구나 자기 재능과노력이 허락하는 한 위로 올라갈 수 있다는 것, 그리고 기회가 정말로평등하다면 꼭대기에 선 사람은 그 성공과 관련된 보상을 누릴 자격이충분하다는 것.…. 이것이 능력주의의 약속이었다. 더 많은 평등의 약속이 아니라, 더 많고 더 공정한 사회적 이동 가능성의 약속 말이다. 이는소득 사다리의 단 사이 거리가 점점 벌어지고 있다는 사실을 인정한다.
그러나 서로 먼저 사다리에 오르려 경쟁하는 과정에서만 공정함을 추구할 뿐이다. 이런 정치 기획에 별 감흥이 없는 까닭은 쉽게 이해할 수있다. 더구나 한때 정의와 공동선에 열중했던 정당들이 그런 이야기나늘어놓는 상황이라면 더더욱 그렇다. 그러나 능력주의의 이상이 정의로운 사회에 기반이 될 수 있는지 아닌지는 잠시 접어두고, 여기서 비롯된 성공과 실패에 대한 태도부터 살펴보자. - P145

머릿말 및 1장. 생각한 거보다 재미가 없다. 나...

머릿말 및 1장.

생각한 거보다 재미가 없다.
나중에 읽어야겠다.

하지만 이것조차도 문제의 핵심이 아닐 수 있다. 포스트휴머니즘의 관점을 잠시 옆으로 치워두면, 미래에 유혹을 느끼는 능력은 인류를 정의하는 특성 중 하나라는 결론을 내릴 수 있을 것이다. 도덕성, 또는 선과 악을 구분하는 능력만큼이나 그렇다(창세기」와 「성경 전반), 노인과 손윗사람을 공경하는 마음만큼이나 그렇다(공자), 이성적 사고력만큼이나 그렇다(플라톤과 아리스토텔레스). 신에 대한 믿음(성 아우구스티누스), 유머 감각과 웃을 수 있는능력 (라블레), 자아감이나 의식, 또는 자유의지 (데카르트), 먹고살기 위해 일하고 생산하는 능력 (마르크스와 엥겔스), 창조하고 아름다움을 감상하는 능력(니체), 죄책감과 수치심, 후회를 느끼는 능력 (프로이트)만큼이나 그렇다. 즉, 미래에 무슨 일이 벌어질지를파악하고자 고안한 방법들을 추적함으로써 우리는 인간의 본성을 들여다볼 수 있다. - P15

변성의식상태로 넘어가는 데 사용하는 방법은 문화마다 각기달랐다. 시베리아에서는 증기로 가득 찬 방에서 시간을 보내기도 했는데, 이런 증기실 안에서는 샤먼의 혈압이 올라가 땀으로뒤덮인 극도의 흥분 상태에 빠졌다. 모든 문화에서 가장 흔히 사용된 방법은 음악이며, 특히 노래하고 방울을 흔들고 일관된 리듬으로 북을 치는 행위는 과거에도 현재에도 최면 효과를 낸다. 이런 음악은 샤먼이 직접 연주하기도 하고 다른 사람이 연주해주기도 한다. 또 다른 방법으로는 춤, 기도, 고독, 철야기도, 단식, (정화방식으로서의) 구토, 자학 행위, 신진대사를 촉진하거나 느리게 하는 호흡법이 있다. 성적으로 금욕하거나(드물게는 신성한 섹스를 하기도 했다) 독한 알코올음료를 마시기도 했다. 의식 전체나 일부는다른 사람이 보는 앞에서 이루어졌다. 하지만 일부 문화에서는 사람들이 보지 못하는 실내나 어둠 속에서 의식을 치렀다. - P29

1. 옛날에 봤던 책 ‘디지털 치매‘와 비슷한 것도 ...

1. 옛날에 봤던 책 ‘디지털 치매‘와 비슷한 것도 같은데, 별로 공감은 가지 않는다.

2. 소설은 도피라는 것은 동의한다. 책 내용과는 별개지만 예를 들어 ‘박씨전‘이 교과서에 나오는 건 단순히 오래되서라는 생각 밖에 안 드는 것이 지금도 그렇게 비슷한 소설이 나오기 때문이다.
그렇다고 책 내용이 공감을 하거나 동의하냐면 그건 아니다.

 거리를 걸을 때면 길을 잃어보기도 하면서 길을 잃으면 더 많은 것을 발견하기도 한다) 몸으로 시내를 알아가던 것과는 달리 이제는 내비게이션에 의존해서 곧바로 목적한 장소를 향해 달려간다. 여기저기 레스토랑을 가보고 그곳이 한산한지 사람으로 북적대는지 확인하고 종업원의 친절도나 식당의 위생상태 등을 직접 경험해보는 대신, 우리는 스마트폰을 꺼내 사람들이 적어놓은 레스토랑 평가를 읽고 판단한다. - P254

현실을 직접 경험하는 대신에 스스로를 낯선 세계 안에 가두어두는 것이다. 그러다 보니 독서가 자폐적인 성향을 심화시키기도 한다. 물론 독서에 긍정적인 측면이 있는 것도 사실이다. 다른 삶의모습을 엿보며 자신의 삶을 반영해보는 것이다. 소설 속 등장인물의 행동을 자신의 실제 행동과 비교한다거나 소설 속의 삶을 간접적으로 경험한 후에 나중에 직접 행동으로 옮겨보기도 한다. 독서는 우리의 감정을 일깨우고, 교훈을 주며 다른 사람과 연결시킬 수있는 공감 능력을 키워준다. - P258

언제 산 것인지 모르는 책, 나름 재미있습니다.

언제 산 것인지 모르는 책, 나름 재미있습니다.

몇 발짝 더 나아가보자. 두 도플갱어는 이미 서로 친구가 되었다.
한 사람은 가벼운 옷차림에 날씬하고 햇볕에 적당히 그을린 피부를보니 스포츠를 즐기는 것 같다. 그 옆에 있는 여자는 자신의 세 아이를 찍은 사진을 사람들에게 보여주고 있다. 그때 누군가가 이렇게 묻는다. "혹시 잘 때 이를 갈거나 하는 문제가 없나요?" 그러자그 옆의 여자가 웃으면서 그렇다고 동의한다. 모성이 강한 여자가제안한다. "여기 있는 사람들이 모두 나와 같은데 그냥 반말로 얘기하는 것이 낫지 않을까?" 스포츠를 좋아하는 여자가 말한다. "그러지, 뭐. 하지만 우리는 서로 매우 다른 인생을 살고 있는 것 같아." "난 살면서 아이를 갖는다는 생각은 한 번도 해본 적이 없어.
넌 어떤 남자한테서 매력을 느끼니? 혹시 네 남편 사진 없어? 세상에! 완전 내 타입인데?" 이야기는 이렇게 이어진다.
- P134

"잘 알잖아요." 푀펠 교수는 잠시 망설이더니 숨을 고르고 인생을 더듬어보기 시작한다.
"난 발트 해 근방의 포메른에 있는 농장에서 자랐어요. 만약 2차대전이 일어나지 않았더라면 장남인 내가 농장을 이어받았겠죠. 그랬더라면 지금쯤 감자를 심고 몇 마리의 젖소를 키우며 아침마다 우유를 짜고 있을 테지요. 사실 종마 농장을 갖고 싶어 했던 아버지가 꿈을 이루었다면 지금쯤 내가 아버지의 가업을 잇고 있을지도 모르겠어요."
"전쟁이 끝나고 포메른의 학교에서 퇴학당한 뒤에는 함부르크근처에 있는 티메르호른으로 이사해서 살인자의 집에 살았다면서요?"
"그래요. 맞아요. 하지만 다행히 그 살인자는 나에겐 아무런 해를 가하지 않았지요. 티메르호른에서 난 자그마한 읍내 학교를 다녔는데 선생님들 말에 고분고분 따랐다면 아직도 거기 살고 있을걸요. 고등학교는 물론 대학도 안 갔을 테고, 아마 슐레스비-홀스타인에서 사업을 하고 있지 않을까요? 아니면 사촌 중 한 명처럼 판매원이 되었거나. 또 기독교 기숙학교에 입학하고 싶었던 꿈이이루어졌더라면 지금쯤 완전히 다른 인생을 살고 있겠지요. 아마도 바덴에서 불만에 가득 찬 아내와 일곱 아이를 둔 목사로 살고 있지않을까요?" - P138

친구 맺기에 대한 욕망의 이면에는 사회적 존재라는 인간의 본성이 도사리고 있다. 진화론적 유산에 의해 우리 인간은 안정감을 위해 친구와 소속 단체를 필요로 한다. 정기적으로 같이 훈련하고 모임을 갖는 스포츠 동호회가 필요한 것도 바로 그런 이유다. 또 어떤사람들은 늘 같은 사람이 모이는 길모퉁이의 이탈리아 레스토랑을선호한다. 나이 든 남자들에게는 정기적으로 앉아 있을 자리가 중요한데 외부인의 눈으로 보면 부족 간의 친밀함으로 보이기도 한다. 서로의 의견을 나누며 안전함을 느끼는 것이다. - P146