기업과 대학의 짝짓기는 어떻게 사회를 오염시키는가?

대학 주식회사 - 대학의 상업화에 대한 심층 탐사 르포
제니퍼 워시번 지음, 김주연 옮김 / 후마니타스 / 2011년 3월

교육은 평등과 인간다운 삶이라는 가치를 위해 공공성을 담보해야할 마지막 보루와 같은 영역이다. 이 책은 대학과 기업이 짝짓기를 한 이후 이른바 기업화된 대학의 부조리한 풍경들을 적나라하게 고발한다. 사회과학 저서에 비해 저널리스트가 쓴 책의 미덕은 현장감이다. 저자는 이 책 University Inc - The Corporate Corruption of Higher Education(원제목)에서 대학과 기업의 경계가 모호해지면 ‘교육’의 핵심 가치가 뿌리부터 훼손되고 부패한다는 점을 보여준다. 저자가 집요하게 추적하고 있는 문제들, 교육의 가치와 함께 공공성이 무너지고 있는 미국 사회의 풍경은 마치 한국 사회의 그것을 보는 듯하다. 읽다보면 한국에서 ‘황우석 사태’가 어떻게 가능했는지, 그것이 예외적 사건이라기보다는 “기업의 하청업체”가 된 대학에서 일어나는 일들의 일부임을 이해하게 된다. 저자는 대학과 기업의 짝짓기는 공공성을 위한 것이라는 기대가 한갓 허구에 지나지 않을 뿐만 아니라, 오히려 어떻게 온갖 부패와 부조리를 양산하는 역기능을 하고 있는지 실제 사례를 통해 조목조목 설득해낸다.

“대학이 지금 스스로를 지역 기업들의 하청업체로 전락시키고 있는 것은 아닌지 걱정됩니다....대학은 사람들이 비판적으로 읽고 쓰고 생각하도록 가르쳐야 합니다”
p.423-5. 1990년대 말 미국의 조지메이슨 사태(기업이 대학에 침투하면서, 인문사회과학 관련 학과가 통폐합되거나 없어질 위기에 처함) 당시, 인류학자 케빈 에브러치 교수.

p.125. 사회학자 로버트 머튼 Robert Merton은 1942년에 출간한 그의 고전적인 논문에서 과학계의 문화를 공산주의적 이상에 비유했다. 지적 재산은 공동으로 소유하고, 새로운 발견은 무상으로 교환되었다. 머튼은 “과학자가 ‘자신’의 지적 ‘재산’으로 주장하는 것은 인정과 존경에 한했으며,” 과학 지식은 공공의 재산으로 간주되었다고 기술했다.

한국에서 대학과 기업의 짝짓기가 본격화된 1990년대에는 대학 실험실이 기업이 자금을 댄 프로젝트를 수행하는 것을 바람직하게 바라보는 분위기였다. 당시의 담론은 대학에서 생산되는 지식의 실용성을 강조하면서 이러한 추세가 청년 고용률을 높일 것이라는 기대를 갖게 했다. 이제 거의 모든 대학들이 교육, 연구, 경영에 이르기까지 전 영역에서 대학-기업 복합체가 되어버린 상황에서, 과연 그러한 믿음과 기대가 어느 정도 현실화되었는지 차분히 검증해 볼 필요가 있다. 대학의 상업화를 생명공학, 의학, 약학 등 과학 지식의 생산 측면에서만 주로 조명했다는 점이 조금 아쉬웠다. 이제 서점에 가면 일부 대형서점을 제외하고는 사회과학 코너, 시집 코너는 아예 찾아볼 수가 없다. 대학에서 천대받는 지식이 되어가고 있는 인문사회과학이 사회에서도 주변부로 밀려나고 있는 것. 대학은 과연 어떤 곳이어야 하는가, 사회에서 ‘고등 교육’은 어떠한 기능을 수행해야하는가, 이런 근본적인 질문을 던져보아야 할 때이다. 이런 책들이 많이 나왔으면 좋겠다.

대기업의 접대문화, 무엇이 문제인가

룸살롱 공화국 ㅣ 인사 갈마들 총서
강준만 지음 / 인물과사상사 / 2011년 3월

 

조선조 양반의 사회사를 다룬 미야지마 히로시의『양반』에는 유교 문화의 전통이라는 것이 어떻게 만들어졌는가 하는 점이 상세히 다뤄져 있다. 특히 양반계층의 형성 과정을 사회경제적 측면과 연결하여 분석한 점이 흥미로웠다. 흔히 알려진 바와 같이 양반은 노비와 농지를 근간으로 한 경제적 기반이 제한되어 있었기 지배 체제를 구축하기 위해서는 상속제도, 족보뿐만 아니라 친분 네트워크의 관리가 핵심적이었다. 이 책의 분석 대상이었던 ‘유곡 권씨’ 가문의 고택이 복원되어 남아있는 <닭실 마을>에 가보면, 양반의 전통 가옥 구조 중 ‘사랑방’을 볼 수 있다. 양반의 일상생활에서 빠질 수 없는 부분이 바로 ‘사랑방’에서 맺어지는 친분관계이다. 하루가 멀다 하고 드나드는 손님들을 치르기 위해 양반가의 여성들과 노비들은 고단한 보살핌 및 접대 노동을 수행했다. 복원된 사랑방에 들어가 보면, 소박하지만 아늑하고 따뜻하며 고상한 분위기를 느낄 수 있다. 그도 그럴 것이 내가 방문했던 고택은 사랑방이 그 집에서 제일 좋은 쪽, 볕이 잘 드는 남쪽에 있었다. 사랑방의 지적이고 우아한 분위기는 제사 때면 좁은 부엌에서 남자들이 먹고 물린 상을 받아 짬을 내어 끼니를 해결하는 여성들의 모습과 대비되어 인상에 남았더랬다.

묘하게도 룸살롱을 중심으로 한국 사회의 소통코드를 분석한 이 책을 읽으면서, 그 사랑방이 떠올랐다. 이런 연상 자체가 ‘전통’에 대한 모독으로 보일 수도 있겠지만. 사랑방과 룸살롱은 접대의 공간이라는 점, 남성 동성 사회의 특권화된 친분 네트워크가 형성되는 공간이라는 점 때문에 이런 연상이 생겼는지도 모르겠다. 사랑방이 양반 '접대문화의 제도화 및 정교화'를 보여주는 공간이라면, 룸살롱의 칸막이, 밀실은 기업의 그것을 보여주는 공간이다.

이 책 p.87 <직장인이 꼽는 ‘내가 술 마시는 이유’> (자료: 현대산업개발 사보팀 1997년) 
       업무차 어쩔 수 없이 6%
       스트레스 해소 목적 11%
       그냥 마시고 싶어서 13%
       기분 전환을 위해 18%
       원활한 인간관계 때문에 46%

성구매자의 성매매 횟수가 늘어날수록 알코올 중독의 위험도 함께 증가한다는 연구가 있다. 또한 한국은 전체 남성 인구 대비 성구매 유경험자 비중이 서구의 그것에 비해 월등히 높다. 성구매자 프로파일은 서구형 성구매와 한국형 그것의 가장 두드러진 차이를 보여준다. 이러한 차이는 어디서 오는 것일까? 그것은 서구의 성구매자들은 성구매 행위가 개별적으로 이뤄지는 데 반해, 한국의 경우엔 집단적으로 이뤄진다는 점에서 찾아볼 수 있다. 기업의 ‘접대 문화’는 한국 사회에서 그들만의 리그, 특권을 유지하는 비공식적 규범이자 관행이다. 과연 ‘그들’이 누구인가? ‘접대문화’라는 관행을 변화시킬 책임이 과연 누구에게 있는가? 이러한 관행을 ‘원활한 인간관계’로 만드는 자, 누구인가?  

p. 263 한국 사회의 악의 축은 룸살롱
“검사 시절, 나는 ‘한국 사회의 악의 축은 룸살롱’이라고 생각한 적이 있다. 수사를 하다 보니, 온갖 나쁜 짓은 다 룸살롱과 연결돼 있었다....마음에서 우러난 교제가 아닌, 억지 친분을 쌓으려면 술과 접대부가 필수적이기 때문이다. 돈과 권력을 가진 자들끼리 폭탄주를 주고받는 횟수가 잦아질수록 법과 질서는 기득권층에게만 유리해진다” (김용철 변호사, 삼성을 말한다) 

현재 한국의 행정력은 성매매를 개인 남성의 도덕적 일탈로 간주하고 단죄하는 데만 초점이 맞춰져 있다. 이러한 깔때기 행정이 성매매 현상의 본질, 즉 기업의 부조리한 이윤축적 관행을 은폐하는 기능을 하고 있는 건 아닌지 질문해볼 필요가 있다. 한국은 기득권에 대한 과도한 똘레랑스와 서민 및 주변화된 계층에 대한 엥똘레랑스가 부조리하게 공존하는 사회다. 저자가 한국 사회의 ‘악의 축’이라고 단정한 룸살롱 문제는 개인을 단죄하는 것으로 결코 해소될 수 없다. 기업인들이 이러한 관행을 바로잡지 않는 한 룸살롱 접대문화는 중단되지 않을 것이다. 저자의 표현을 달리 하자면, 기득권, 특히 온갖 부정한 방법으로 축재를 서슴지 않는 기업인에 대한 똘레랑스야말로 한국 사회의 악의 축이 아닐까?

사족. 저자의 정보 수집 및 편집 능력에 감탄하게 됨. 정보를 적절히 갈무리해내는 능력과 그 에너지가 놀라울 뿐.

충격적인 고령화 사회의 풍경들과 잔혹한 드라마

회색 쇼크 - 고령화, 쇼크인가 축복인가
테드 피시먼 지음, 안세민 옮김 / 반비 / 2011년 7월

이 책은 세계 곳곳에서 벌어지는 고령화 풍경을 생생하게 보여주면서, 서로 무관한 것처럼 보이는 문제나 현상들이 어떻게 ‘고령화’라는 하나의 거대한 흐름과 관련되어 있는가를 쉽게 파악할 수 있게 해 준다. 그런데, 500페이지에 가까운 이 책을 읽다보면 책장을 넘길수록 살아가는 것에 대한 두려움이 시나브로 쌓인다. 저널리스트가 쓴 베스트셀러 중 ‘쇼크’라는 제목이 붙은 책들이 더러 있는데, 이 책이 안겨주는 ‘쇼크’는 좀 남다르다. 책에서 보여주는 고령화의 풍경들이 우리의 현재이자 미래이기 때문이다.

p. 408-9. 그는 중국인들이 노인을 보살피는 것은 수세기에 걸쳐 내려오는 문화와 전통의 한 부분이라고 자신 있게 말할 때, 그들은 평균수명이 겨우 35세였을 때 그러한 전통이 지켜졌다는 사실을 잊어버린다고 지적했다. 과거에는 효도하는 자식들의 부담이 훨씬 가벼웠다. 부모가 병에 걸리면 그 병은 오래가지 않았다. 부모는 현대의학과 공중보건이 발달하기 전에 살았던 모든 사람들과 마찬가지로 건강하게 잘 지내다가, 아팠다가 금방 사망하는 경우가 많았다.

p. 462. (노동자들이 자살한) 폭스콘 사태는 젊은이들의 실업률이 크게 높아져서 임금이 하락하고 있는데다 연금 혜택을 받는 노동자들이 생산라인과 사무실에서 밀려나는 시점에서 발생했기 때문에 울림이 컸다. 그리고 전체적으로 이 사태는 가깝고도 먼 관계인 젊은이들과 노인들의 운명이 한편으로는 얽혀있으면서 다른 한편으로 잔혹하게 대립하는 곳에서 세대 간 이해관계의 적나라한 모습을 보여주었다.

세계적 고령화 추세 속에서도 그 속도가 가장 빠른 한국 사회에 이 책이 시사하는 바가 더욱 크다. 젊음에 대한 강박과 동경에 사로잡혀 있는 사회는 ‘노인들의 나라’로의 급속한 전환에 대한 인식과 대비가 결핍되기 쉽다. 세계화, 이민, 노동쟁의, 금융위기, ‘효’의 가치를 고령화라는 이슈와 어떻게 관련되어 있는지 설명한 부분이 특히 인상적이었다. 고령화는 이제 가장 중요한 정치적 의제가 될 수밖에 없다. 고령화 사회를 어떻게 읽어내고, 당면한 딜레마와 다양한 갈등을 어떻게 풀어갈 것인가, 바야흐로 그것이야말로 정치인의 역량을 판단하는 기준이 되어야하지 않을까.

살인자의 인생극장이 주는 딜레마와 재미

어떻게 살인자를 변호할 수 있을까? - a True Story ㅣ 어떻게 살인자를 변호할 수 있을까? 1
페르디난 트 폰쉬라크 지음, 김희상 옮김 / 갤리온 / 2010년 11월

“재판에는 두 가지 차원이 얽혀있다. ‘검찰이 제시하는 증거가 유죄 여부를 판단하는 데 충분한가’의 문제가 첫 번째다. 그것은 도덕과는 아무런 상관이 없다. 유죄 여부를 판단하면서 목사처럼 접근할 수는 없는 노릇이다. 다음 피의자가 범인이라는 게 확정되었다면, ‘형량을 얼마로 보아야 하는가’가 두 번째 문제이다. 범인의 범죄가 얼마나 위중한 것인지, 그에 알맞은 형량은 어느 정도인지를 판단하는 일에는 언제나 도덕이 끼어들게 마련이다. 이때 중요한 것은 그 사람이 어떤 인생을 살아왔는지 알아보는 것이다. 인생에서 어떤 경험을 했으며, 어떤 문제를 갖고 있었는지 살펴야 하는 것이다.”

강력 사건을 소재로 한 드라마의 재미 중 하나는 인생의 복잡한 모습을 담고 있기 때문이 아닐까 싶다. 그런 드라마에서는 흔히 살인 사건의 디테일을 상세히 때론 심하다 싶게 스펙터클하게 묘사된다. 독일의 변호사가 쓴 이 논픽션에서도 마찬가지. 사건의 잔인성은 그것을 저지른 사람의 삶이 보여주는 진정성과 대조되면서 읽는 사람으로 하여금 복잡하고 처연한 느낌을 갖게 한다.

얼마 전 살인 사건을 변호한 경험을 쓴 블로거의 글을 읽은 적이 있다. 사건 자체가 놀라운 소재인지라 읽을 때는 몰랐는데, 연달아 몇 편의 글을 다 읽고 나니 뭔가 불편한 여운이 남았다. 그것은 의뢰인의 사생활을 비록 익명으로 처리했다 할지라도 거침없이 써서 불특정다수에게 공개한다는 것이 법조인의 직업적 도덕성에 위배되는 것은 아닌가 하는 의문 때문만은 아니었다. 실제 사건과 저자의 상상력 사이의 공간을 저자가 어떻게 다루는가 하는 점 때문이었다. 그 블로거는 아예 그 공간의 존재 자체를 무시하고, 전지적 시점에서 내러티브를 풀어갔다. 그 블로거의 글이 논픽션이기 때문에 그런 불편함이 있었던 것이었다.

이 책의 저자는 그 공간의 존재, 그리고 그 공간이 불러일으키는 긴장을 어느 정도 의식하면서, 그것을 인간의 삶에 대한 도덕적 화두로 제시한다. 그런 태도가 마음에 들었다. 잔혹한 죄를 저지른 살인자, 그러나 그도 인간이고 자신에게 주어진 삶을 살아온 자신만의 인생사가 있는 법. 리얼 스토리, 인생극장은 도덕적 판단에 있어서 정답의 전제를 흩으러 놓는다. 그래서 매력적이다.

[영화] 개와 나의 10개의 약속

개와 나의 10개의 약속  

http://movie.naver.com/movie/bi/mi/basic.nhn?code=47671  

박주택, [문양]

안내견 앞서 가네, 눈을 끔벅거리며
약국 앞 지나네, 먼 길을 걸어온 듯 혀를 길게 빼물고
사람들이 비켜주는 길을 따라 토요일 속으로 걸어오네
벚꽃 피는 봄날이었네 마음이 도굴되는 봄날이었네
바람은 사랑에게서 불어오는 것이라고 아름다운 눈에서
불어오는 것이라고 꽃가지는 흔들고 모오든 노래들이 펄럭일 때
바람들 고요에 들어 고요의 상속을 기다리네

이렇게 흰 꽃잎 들여다보는데 마음은 피고 물은 흐르는데
고소한 기름 냄새 풍기는 봄날
바야흐로 빛을 배워 눈 열리는 봄날
놓친 것들이 돌아오는 길목
안내견 한 마리 눈을 끔벅거리며 성자처럼
흰옷을 펄럭거리며 꽃잎 속을 걸어오시네
사람들 다친 마음을 어루만지며
횡단보도 걸어오시네

- 출처: 『시간의 동공』(문학과지성사)

일본 홋카이도 해변 마을이 배경. 주인공은 병원일 때문에 바쁜 아빠와 그림을 그리는 엄마와 사는 중학생 소녀 아카리. 병원에 입원한 엄마는 외로움을 타는 딸에게 강아지를 키울 수 있도록 배려해 준다. 대신 딸에게 개와 지켜야할 10개의 약속을 들려준다. 영화는 소녀 아카리와 양말 신은 발을 닮아 Socks라는 이름을 붙여준 개(골든 리트리버)가 함께 한 7년의 시간들을 잔잔히 그려낸다.

주인공이 사는 공간은 소박하지만 단란하고 아기자기한 삶의 풍경들을 담고 있다. 크지도 작지도 않은 마당에, 조그마한 울타리, 부엌과 연결된 화사하고 아늑한 거실. Socks는 아카리에게 몇 가지 작지만 위대한 기적을 가져다준다. Socks가 가진 치유의 힘이었다. 아빠는 이런 일상을 누리기 위해 출세를 포기하고 시골 마을 의사로 남는다. 아카리네 집 마당엔 벚나무가 한 그루 있다. 벚꽃이 가득한 풍경과 선량하기 그지없는 Socks의 눈이 닮았다.

사람이나 동물이나 주어진 시간이 한정되어 있고, 삶과 죽음의 순환 속에 놓인 존재라는 것. 그렇기 때문에 일상을 함께 하는 존재들에게 성실해야 한다는 것. 그걸 새삼 생각하게 된다. 영화를 보면서 지난 여름, 마음이 어지러웠을 때 위로가 되었던 박주택의 시가 떠올랐다. 우리 아파트 윗층에 어느 중년 부부는 은퇴한 맹인견과 함께 산다. 사람들에게 방해가 되지 않도록 저녁 10시가 넘어야 산책을 나간다. 산책길에 그 일행과 마주칠 때면 뭐라 표현할 수 없는 아득한 행복감이 밀려온다. 누군가로부터 깊이 이해받고 있다는 느낌. 영화 속 아카리가 살아가는 모습이 참 부러웠다.

하나, 제 말을 인내심을 가지고 들어 주세요.
둘, 나를 믿어주세요. 전 항상 당신 편이에요.
셋, 나와 잔뜩 놀아주세요.
넷, 나에게도 마음이 있다는 걸 잊지 말아주세요.
다섯, 우리 싸우지 말아요. 마음만 먹으면 내 쪽이 강해요.
여섯, 말을 안 들을 때는 이유가 있답니다.
일곱, 당신에게는 학교도 있고 친구도 있죠? 하지만 나에게는 당신 밖에 없어요.
여덟, 나는 10년 정도 밖에 못 살아요. 그러니 함께 하는 시간을 소중히 여겨주세요.
열, 당신과 함께 했던 시간을 잊지 않을게요. 내가 죽을 때 부탁드려요. 옆에 있어주세요.

아카리가 강아지 Socks와 함께 살기로 결정하면서 엄마가 들려준 10가지 약속이다. 아카리가 강아지와 했던 이 10가지 약속은 내겐 가족을 떠올리게 했다. 영화의 후반부로 갈수록, 내 소중한 친구들, 형제자매들, 부모님, 지금 내 가족, 함께 했던 추억만큼 앞으로 남아있는 시간들을 더욱 소중히 해야겠다는 결심을 하게 만들었다. 사람을 착하게 만드는 영화일세~