『법보다 가까운 마법』《내 얘기를 들어줄 단 한 사람이 있다면_조우성》

내 얘기를 들어줄 단 한 사람이 있다면 - 뚜벅이변호사 조우성이 전하는 뜨겁고 가슴 저린 인생 드라마
조우성 지음 / 리더스북 / 2013년 4월

어떤 사람들을 보면 "법 없이도 잘 살 것 같다."는 말이 절로 나온다. 

 진정 착하고, 선한 사람들. 그런 사람들만 있다면 세상이 얼마나 아름다워질까를 나도 몰래 떠올리며 흐믓해하는 그런 순간 말이다.

하지만 현실은 그렇지 못하다. 

 그런 착한 사람들이 없다는 말이 아니다. 

다른 의미에서 그들에게 법이 필요하다는 얘기다. 이 법은 그들을 지켜줄 수 있어야 한다. 

법 없이도 살 수 있을 것 같은 사람들을 지켜주기 위한 법, 지금 우리가 필요로하는 진정한 법은 바로 그런 법이다.

 이 책은 한 변호사의 회고록이다. 그리 나이든 사람이 아니기에 회고록이라고 하면 어색할지 모르지만, 결국 과거의 사건들을 돌아보고 있으니 틀린 말은 아니라고 생각한다.

 이렇게 이른 나이에 회고록을 쓰는 이유는 뭘까? 

 모든 책, 모든 글이 세상에 태어나는 데는 그 나름의 목적이 있다고 생각한다.

그것이 단순한 감정의 표출이든, 사상의 선전이든, 홍보든, 아니면 다른 무엇이든 간에 세상에 목적도 의미도 없는 글, 말은 없는 거나 같다.

 두루뭉술 뭉쳐 이야기해 보자면 이 책은 법으로 다투는 사람들의 이야기가 아닌 법을 두고 화해와 이해를 꾀하는 사람들의, 혹은 그 중재자의 이야기다. 

 옛날 옛날에 (어쩌면 지금도, 아니 확실히 이 순간에도) "법보다 주먹이 가깝다."는 말이 유행어처럼 번진 적이 있었다. 

앞서 법 없이도 살아갈 사람들에 대한 이야기를 꺼낸 이유도 사실 상 법보다 주먹이 가깝기에 그 주먹으로부터 선량한 이들을 보호해야 한다고 생각했기 대문이다. 뭐, 그런 거다.

 책의 저자인 조우성씨는 한 사람의 변호사다. 실적을 올려야 하고, 배정되는 국가 변호사일도 수임해야 하는 그런 평범한 사람이다. 하지만 차이점이 있다. 단순히 돈을 위해 다투는 것이 아닌, 좀 더 근본적인 법의 목적에 주목하고 있는 것이다. 

 실적에서 완전히 자유로울 수는 없지만 적어도 실적에 끌려 신념을 져버리는 일에 힘쓰지 않는 것을 주의로 하고 있는 것이다. 

 그런 마음으로 살아가는 한 사람의 이야기를 듣는 것, 사실 이 책의 가치는 거기에 있다고 생각한다. 

사례를 통해 법리를 알고, 어떻게 다투는 것이 현명한 지를 배우는 건 둘째다. "사람이 먼저다."라는 거다. 이 책은 그 관점에서 읽어야 할 책이다.

134 쪽 .

어쩌면 우리가 느끼는 대부분의 배신감은 ‘실체 없는 신뢰’에서 비롯되는 것은 아닐까. 억지로 만들어낸, 근거 없는 신뢰에 기대어 배신감을 호소하는 것은 아닌지 배신이란 단어의 의미를 다시 한 번 생각해볼 일이다.

 실체 없는 신뢰는 양쪽 모두를 힘들게 한다. 오해를 일으킨 사람도, 오해를 한 사람도 결국 영원히 이해하지 못하는 평행선 상에 서있을 확률이 높다. 

 신뢰는 쌓기는 어렵지만 무너지는 것은 한 순간이라고 하는데, 진짜 신뢰는 그렇지 않다고 생각한다. 한 순간에 무너질 신뢰였다면, 그건 진짜 신뢰라고 할 수 없다.

 신뢰란 불신을 딛고, 불식시켜 얻은 토대 위에 쌓아올린 탑 같은 것이다. 우리 나라의 탑은 단순한 상징물이 아닌 신념이 담긴 마음의 형상이었다. 석가탄신일이라 떠오른 것인데 탑 주위를 도는 일도 탑이라는 사물에 염원을 담는 것이 아니라, 탑을 쌓은 이들의 마음을 자신의 마음과 함하는 과정, 그 과정에서 다짐을 새로하고 굳게 하는 일이 바로 탑돌이가 아닐까 하는 거다.

 사람들은 자신이 믿고자 하는 것을 믿는다. 다른 사람이 믿게 만들어서 믿는다고 해도 그건 자신이 만든 환상 속의 믿음보다는 덜 견고하다. 흔히 "저 사람은 믿을만 하다."라고 하지만 그것은 자신만의 기준인 경우가 많다. 진짜 믿음과 믿는 것처럼 보이는 것을 구분할 수 있도록, 무엇이 진짜 배신인지 구별할 수 있는 기준을 새겨야 한다.

사람들은 호의를 베풀고, 받는 걸 좋아한다. 하지만 기억해야할 것이 있다.

"사람은 자신이 갚을 수 있을 만큼의 호의에는 기뻐한다. 하지만 자신이 갚을 수 없는 은혜를 받을 경우 그 은혜를 내리는 사람을 미워하게 된다."는 사실이다.

 자존감의 문제이기도 한데, 인간은 독립적인 인격을 지니고 있고, 그러한 독립성을 바탕으로 자아를 만들기에 지나친 호의, 은혜는 거부하게 된다. 설사 받아들였다 해도 그건 '이용'이지 '감사'가 아니다. 

 "니가 나한테 어떻게 이럴 수 있어!"는 자주 보고 듣게 되는 말로, 호의를 베푼 사람에게도 받은 사람에게도 좋지 않은, 심지어 나쁜, 흔한 결말이다.

변호사는 어떤 마음으로 사건에 임해야 하는 걸까?

저자의 말을 들어보면 처음에는 검투사처럼 자신의 의뢰자를 전적으로 신뢰하고 상대방과 다퉈야 한다고 여겼었다고 한다. 하지만 시간이 지나면서 정말 중요한 것은 표면적인 다툼에서 승리하는 것이 아니라, 보다 근본적인 내면의 다툼을 불식시킬 수 있는 성직자 같은 마음 가짐을 가져야 한다는 사실을 깨달았다고 한다.

 검투사는 승리를 하더라도 자신도 상처 입으며, 상대에게는 더 깊은 상처를 남길 수 있는 존재지만, 성직자는 좀 더 근본적인, 법보다 더 강력한 해결책을 제시할 수 있다는 생각을 하고 있는 것이다. 

 이상적인 변호사는 어떤 모습일까? 

모든 소송에서 연전연승하는 변호사가 우수한 변호사 인걸까? 

그런 변호사가 우수한 변호사일 수는 있다. 하지만 훌륭한 변호사라고는 할 수 없을 것이다.

 책 속에는 이런 이야기도 있다.

변호사인 자신에게는 정말 단순하고 명로한 일이지만, 법에 무지한 사람들에게는 너무나 큰 시련일 수 있는 문제들에 대한 대처 방법들 말이다. 

 이 책에서 가장 마음에 드는 부분은 바로 제목이었다.

<내 얘기를 들어줄 단 한 사람이 있다면>

 세상에 와서 이런 사람 한 명 만나기가 어려워졌다. 부부싸움에 있어 부인이 가장 간절히 원하는 건 자신의 말을 끝까지 들어주는 것이라고 하는 말이 있는데, 법에서도 다를 것이 없는 모양이다.

 사람들은 타인의 말을 끝까지 듣지 않고, 다툼이 있을 때, 분쟁이 있을 때 법적인 조치를 택하는 일이 많다. 그래서 서로 악순환의 연속을 강화시키는 것이다. 

 법 속에서 살아가면서 법이 아니라 사람의 마음으로 소통하라고 이야기하고 있는 한 변호사의 이야기인 것이다.

 다툼의 시작은 언제나 사람 사이에서다.

그러니 다툼의 끝에도 사람과 사람이 마주서야 하는 것이 아닐까?

 법정을 앞에 두고 나란히 서는 것이 아니라 마주 서서 서로의 손을 잡는 것. 그것이야 말로 세상을 사는 법이 아닐까.

법전을 읽는 것이 아니라, 사람의 마음을 읽는 변호사로 기억될 것 같다.

 나 역시 그런 사람이고 싶다. 물론 법전을 읽을 일이 없는 사람이지만 사람이 읽어주는 자신의 마음을 들어줄 수 있는 사람이 되고 싶다.

 왠지 짧지만 가슴 따뜻한 꿈을 꾼듯 한 기분이 드는 그런 책이었다.

나도 이 말 한 번 해보고 싶었다.』《각하, 문학을 읽으십시오_얀 마텔》

각하, 문학을 읽으십시오
얀 마텔 지음, 강주헌 옮김 / 작가정신 / 2013년 5월

한 권의 책이 세상에 보내지게 되는 데는 적지 않은 이유가 존재한다. 덧붙여 계기도, 모양도 제각각이다.

<파이 이야기>로 잘 알려진 캐나다의 유명 작가 ‘얀 마텔’은 어째서인지 캐나다의 수상인 ‘스티븐 하퍼’에게 편지를 보내기 시작한다. 보통의 편지와 얀 마텔의 편지가 다른 점은 단순히 안부를 묻거나 하는 식의 편지가 아니라 문학 작품을 소개하고, 권하는 글을 담았다는 것이다. 거기에 소개한 책을 동봉하는 방식은 뭔가 ‘의미심장’해 보이기까지 하다.

책을 읽으며 “이 책을 왜 쓴 걸까?”하는 물음을 던지는 일은 그리 많지 않다. 하지만 이 책에는 그 물음을 던지지 않을 수 없었다. 그 궁금증을 해소하기 위해 내가 사용한 방법은 책을 읽으며 작가의 ‘목적’을 찾아내는 탐구와 발견을 위한 책 읽기에 돌입하는 거였다. 그리고 마침내 몇 가지 ‘유력한 목적’을 찾아 낼 수 있었다. 오늘은 그 얘기나 해야겠다.

느닷없을지 모르지만 바로 첫 번째 이유를 풀어놓으련다.

얀 마텔은 스티븐 하퍼의 ‘재산 목록’이 궁금했고, 그 목록을 내보일 것을 ‘요구’하고 있다. 결국 캐나다 수상의 역량을, 그 잠재력을 보이라고 말하고 있는 것이다. 그것이 국민들의 당연한 권리라고 하면서 말이다.

얀 마텔이 수상에게 내면의 ‘재산 목록’을 요구하는 건 어찌 보면 당연하다. 국민들의 요구, 국민을 위한 정책, 얼마나 창의적이고 현실적이며, 이상적으로 정책을 세우고 실행할 능력이 있는지 신뢰할 만한 담보를 꺼내놓으라는 말이나 다름없는 것이다.

예수께서는 제자를 꾸짖으며 “나를 보고 네가 믿느냐!”했지만, 요즘 국가 원수들, 혹은 지도자들 가운데 전적으로 믿을 만한 이가 거의 없다시피 하다 보니 이지경이 된 거다.

두 번째 이유는 좀 순수한 걸로 골라봤다.

얀 마텔은 스티븐 하퍼 수상이 ‘문학을 읽기’를 바라고 있다. 그 바람을 이야기하면서 고양이를 언급하는데, 고양이의 아홉 목숨이 부럽다고 말하면서 왜 책 한 권을 읽음으로써 누릴 수 있는 한 번의 삶을 외면하느냐고 한다. 고양이에 대한 부러움을 내려놓기에 필요한 책은 단 아홉 권뿐이라며 말이다.

지도자에게 다양한 삶에 대한 경험이 필요한 이유는 바로 당신이 생각하는 그거다.

“그 사람들을 이해하기 위해서는 그 사람들과 비슷한, 유사한 경험을 갖고 있어야 한다.”는 단순한 이유 말이다. 국민이 원하는 정책, 진정 바라는 복지를 실현하기 위해서는 그들의 삶을 담은 이야기를 읽고 느끼라는 이야기인 거다.

세 번째 이유는 다른 의미로 순수하다.

얀 마텔은 스티븐 하퍼 수상이라는 확실한 ‘소재’를 가지고 베스트셀러가 될 것이 확실한 ‘한 권의 책’을 완성하고자 했다. (이 의혹이 억울하면, 얀 마텔씨는 내게 편지를 보내 항의 혹은 해명해도 무관하다.)그 이유를 얀 마텔은 이렇게 설명한다. 모든 이야기를 후대에 전하는 가장 확실한 방법은 책으로 출판하는 것이라고 말이다. 그러면서 자신과 수상 둘만의 북클럽 이야기가 책으로 나와야 한다고 말이다. 처음 편지를 보낼 때부터 사본을 보관하고 원본을 보낸 것과 두 번 이상 자신이 보낸 편지가 책으로 출간되어야 하는 필연성이나, 중간에 출간된 책의 홍보를 겸한 편지를 담은 것도 의혹을 더한다. 얀 마텔은 제법 똑똑하다.

네 번째 이유는 좀 더 얀 마텔 본연의 욕구에 밀착되어 있다.

바로 자신이 지닌 영향력을 확인하고자 하는 목적이다. 얀 마텔은 편지에서 자신이 지니고 있는 정부 정책에 대한 견해나 소신을 피력하기를 망설이지 않는다. 오히려 적극적으로 요구하는 식의 이야기 전개가 잦다. 그리고 실제로 영향을 끼쳤음을 확신시켜주는 답장을 받기도 한다.

다섯 번째 이유는 다시 좀 더 공익적인 관점에 있다.

국민의 요구와 바람을 직접 수상에게 전달하려는 노력이 바로 그것이다. 구중궁궐이라 불릴 만큼 폐쇄적이었던 조선 시대와 달리 인터넷이나 스마트 기기들이 발달한 현대에 정보가 부족해 소통의 단절이 생길 리 없지만 그럼에도 주변의 다른 소리에 묻혀 국민의 바른 소리가 들어가지 못할 수 있다는 노파심에 편지를 한 것이 아닌가 싶다.

여섯 번째 이유는 모범을 보이고자 했던 것 같다.

우리나라에도 정치적인 발언을 하는데 머뭇거림이나 망설임이 없는 작가나 연예인이 존재한다. 하지만 보통은 감정적인 처사를 하는 통에 서로 간에 싸움이 불거지기 일쑤다. 참 못난 꼴 많이 봤다. 그런 정치에 영향력을 끼치려는 인사들을 ‘소셜테이너’라고 하는데, 얀 마텔은 소셜테이너의 바람직한 표본이라고 할 수도 있겠다.

일곱 번째는 다시 조금 소심하게 돌아온다.

얀 마텔은 수상에게 문학을 권한다며 책과 편지를 보냈지만 사실은 그것을 공개함으로써 국민들이 책과 문학, 독서에 관심을 갖도록 하고 싶었던 것일 거다. 위에 책으로 내야한다고 한 말에는 내가 돈을 벌어야겠다는 생각보다는 국민들이 더 널리 책을 읽기를 바라는 마음이 더 많이 작용했다고 봐야 한다.

여덟 번째는 자신이 각각의 유명 문학 작품에 갖고 있는 견해를 피력하고자 하는 의도다.

만인만색, 한 권의 책을 같이 읽었다고 그 감상이 하나같을 수는 없다. 당연히 서로 다른 경험을 갖고 있는 이들끼리 다른 결론에 가 닿게 되는 것이다. 얀 마텔은 자신의 견해를 공개함으로써 자신의 결론이 절대적이었다고 판단하고 있을지 모를 편협한 독자들에게 생각의 여지를 제공하고자 했을 것이다.

아홉 번째는 오프라인 서점, 중고 서점이 사라져가는 것이 안타까웠기 때문일 것이다.

그는 몇 번이고 반복해서 중고 서점에서 발견한 책의 가치에 대해 설명한다. 단순히 텍스트에 가치를 두는 것이 아닌, 그 책이 담고 있는 본래의 텍스트 외의 스토리야 말로 진정 책을 가치 있게 만든다는 것이다. 우리나라 출판계 역시 거대 서점과, 온라인 서점이 점점 더 많은 시장을 차지함으로써 오프라인의 중소 규모 서점과 중고 서점이 외면당하는 상황에 처해있어 남 이야기 같지 않았다.

마지막으로 열 번째는 얀 마텔이 문학을 사랑하기 때문이다.

그는 읽기 위해 읽지 않고, 쓰기 위해 읽지도 않는다. 어떤 작품은 그리 달갑게 여기지 않으면서도 필요에 의해 읽고, 전혀 무관한 작품이라 해도 좋아서 읽는다. 그는 그저 문학에 심취한 한 사람의 독자로서의 애착이 담긴 이야기를 늘어놓고 있는 것이다.

얀 마텔의 인상은 개구지면서, 어딘가 날카로워 보인다. 이 책을 읽으면서 우리나라의 대통령이나 정책 핵심인사들의 ‘독서지도’를 그려보면 어떨까 하는 생각을 했다. 얀 마텔의 말처럼 우리 국민들은 우리를 대신해 우리 살림을 책임지고 있고, 나라를 대표하는 인사들의 ‘재산 목록 공개’를 요구할 자격이 있는 것이다.

이번에 논란이 된 성추행 사건을 저지른 전 대변인과 같은 인물의 독서지도는 형편없을 것이 분명하다. 만약 그의 독서지도가 훌륭함에도 이번과 같은 일을 저질렀다면 어디 컨설턴트에게 컨설팅 받아 아웃소싱을 통해 대외 홍보용으로 작성한 겉치레에 불과할 것이란 걸 확신할 수 있다.

나는 정치적으로든 문학적으로든 거의 영향력이 없는 그저 한 사람의 독자에 불과하다.

하지만 나 역시 그들에게 문학을 권한다. 무얼 읽어도 좋다. 그러니 제발 읽기부터 하길. 그러고 나서도 지금 같다면 “어쩔 수 없는 구제불능”이라며 기꺼이 포기해 줄 테니 말이다.

그러나저러나 이 글을 읽은 당신부터 문학의 재흥을 위해 "문학을 읽으십시오." 

『그들은 프로입니다.』《사회복지사가 말하는 사회복지사》

사회복지사가 말하는 사회복지사 - 22명의 사회복지사들이 솔직하게 털어놓은 사회복지사의 세계 ㅣ 부키 전문직 리포트 17
김세진 외 지음 / 부키 / 2013년 4월

사회복지사라는 이름을 처음 들어본 것이 언제였을까를 생각해봤다. 20년 쯤 전? 적어도 그만큼의 세월동안은 들어온 이름 인 것 같다.

하지만 정작 사회복지사가 정확히 무엇을 하는 사람인지, 어떻게하면 될 수 있는지는 확실히 알지 못하고 있었다. 당연한 결과로 '사회복지사'가 지닌 가능성에 대한 것도 생각해본 적이 없다.

이 책 《사회복지사가 말하는 사회복지사》는 기본적으로 그러한 궁금증과 지식을 대중에게 알리는 것을 목표로 하는 것 같다. 첫 인상은 그랬다.

사회복지사가 무엇인지 궁금해 '국어사전'을 찾아봤다.

하지만, 사회복지사라는 말은 국어사전에 실려있지 않은지(네이버 국어사전이라 그런지도) 추천 검색어로 '사회복지'가 올라왔을 뿐 어떤 정의도 찾지 못했다. 어쩔 수 없이 '사회복지'를 검색했다.

<사회> 국민의 생활 향상과 사회 보장을 위한 사회 정책과 시설을 통틀어 이르는 말. 교육, 문화, 의료, 노동 따위 사회생활의 모든 분야에 관계하는 조직적인 개념으로 국민 기초 생활 보장법, 아동 복지법, 사회 복지 사업법 따위의 법률에 기초를 둔다.

- 네이버 국어사전

사회복지가 정책과 시설이니 '사회복지사'는 그런 정책을 현장에서 실천하고 실행하며, 시설을 관리하는 사람들일 것이라는 추측이 가능해진다.

현대에 이르러 '사회복지'의 의미가 크게 변화했다는 것은 기본적으로 알고 있다. 과거의 의미가 단순히 가난에서의 구제, 교육 기회의 균등, 소외된 계층에의 복지였다면 현대에는 모든 계층, 모든 분야에 대한 전반적인 '서비스 개념'으로 변해버린 것이다.

그런 결과 정말 혜택이 필요한 이들보다 정보를 가진 사람들에게 혜택이 돌아가는 경우도 많아졌고, 각각의 단체가 지닌 경쟁력에 따라 지원금액이 달라지고 희비가 갈리는 일이 빈번히 발생하게 된 것이다.

놀라운 건, 우리나라에 존재하는 '사회복지사'자격 보유자가 군인 다음으로 많은 수인 50만명을 훌쩍 넘은 숫자라는 것이었다.

인력의 공급과 수요 사이에 불균형이 5배 이상의 차가 존재하는 것이 현재 우리나라 사회복지 인력의 현주소다.

언젠가 뉴스에서 사회복지 인력이 부족해 복지사 한 명당 천 명 이상의 인원이 배정되어있어 업무의 과다로 인한 처리의 어려움과, 민원 처리의 지연, 복지사의 과로와 고질적인 연장근무가 발생한다는 이야기를 들은 적이 있다.

자격은 있지만 쓰이지 못하는 인력들이 존재함에도 예산 등의 문제로 업무가 집중되는 일이 곳곳에서 벌어지고 있는 것이었다.

거기다 사회복지사들이 털어놓는 애로사항도 충격적이었다.(뉴스에서)

복지사에게 떼를 쓰다, 폭력이나 폭언을 가하는 민원인이 있는가하면, 복지 혜택을 받기 위해 청탁을 해오는 일도 적지 않다니 충격적이지 않을 수 있는가?

자신을 위해 일하고 있는 이에게 폭력을 휘두르는 이유는 무엇 때문일까? 사회복지사가 대충하기 때문에? 자신에게 돌아올 혜택을 자신보다 나은 것 같은 이에게 보내기 때문에? 기대가 큰 만큼 원망도 컸다는 것이었을까?

이러한 모든 어려움들에도 불구하고 이 책에서 이야기를 들려주고 있는 사회복지사들은 자신들의 꿈과 희망, 일하는 보람과 즐거움을 먼저 말하는 데 조금의 주저함도 없다.

정말 사회복지사라는 직업이 자랑스럽고, 사람들을 돕고 돌보는 일이 행복해서 하고 있는 사람들 특유의 훈훈함이 있는 책이었다.

그러면 사회복지사들은 무슨 일을 하고 있는 것일까?

정확히 말하자면 사회복지사들은 '슈퍼맨과 원더우먼'의 집단이나 다름 없이 보였다. 일단 사회복지사가 되기까지의 길이 험난하고, 그 사회복지사의 세계 속에서도 더 많은 일을 하기 위해서, 더 많은 공익을 실천하고 봉사를 실행하기 위해서는 끊임없이 공부하고 연구해야 하는 것이 바로 사회복지사였던 것이다.

인정에 얽매여 한 쪽으로 기울어지지 않도록 중심을 잡아야 하는 굳은 심지와 끊임없이 걷고 뛰어도 지치지 않을 체력, 필요한 이들에게 적절한 혜택이 돌아갈 수 있는 방안을 찾기 위한 연구, 쉽게 드러나지 않는 공로와 결과를 기다리고 인내할 줄 아는 인내심까지 모든 것이 슈퍼 히어로 급의 수준을 요구하는 것이었다.

사회복지사가 어떤 존재인가 하면 "사람과 사회를 연결하는 다리"라고 할 수 있단다.

극단적으로 이야기하자면 사회복지사가 없다면 사회와 사람들은 연결될 수 없다는 이야기나 다름 없다.

책상에 앉아있든 현장에서 뛰어다니든 해외에 있든 그들의 마음은 한결 같다.

더 많은 혜택이, 더 간절한 이들, 필요한 이들에게 골고루 돌아갈 수 있기를 바라는 마음 말이다.

과거의 소극적인 사회복지에서 이제는 창조적인 역량을 요구하는 포괄적인 사회복지로 개념이 급변하고 있다.

단순히 국가에 의지하는 것이 아니라 민간 차원에서의 복지도 활성화되고 있고, 국내에 국한되는 활동이 아니라 해외에서도 활발한 활동을 벌이고 있는 것이 이 시대 한국의 사회복지의 현주소다.

불과 반 세기 전까지 우리나라는 혜택을 받는 입장에 있었다. 우리는 수혜자였을 뿐, 수여자가 아니었던 것이다.

하지만 이제 우리나라의 위상은 달라졌다.

수혜국에서 수여국으로 변화한 것이다. 그러한 외적인 성장과 비교해 질적인 측면에서는 크게 발전하지 못한 아쉬움도 있지만 여전히 현장에서 일하며 좀 더 나은 복지를 실현하기 위해 노력하는 사회복지사들이 있으니 조금 더 믿고 기다려 볼 만 하다.

이 책이 담고 있는 것은 단순한 '사회복지사의 정의'도 아니고, 사회복지사의 책임이나 의무도 아니고 활동에 대한 생색내기는 더더욱 아니다.

진정한 의미는 바로 사회복지사로 일하는 사람들이 바라는 비젼과 현장에서 풀어내고 실현하고자 하는 이상을 소개하는 데 있을 것이다.

어떤 사람이 사회복지사가 되는데 적합한 것일까?

마음씨 착하고 봉사를 좋아하는 사람일까? 그런 사람도 물론 필요하다. 하지만 단순히 마음이 좋은 것이 좋은 사회복지사의 자질은 아니다. 이 책에 이야기를 싣고 있는 사회복지사들은 저마다 가는 길도 다르고, 일하고 있는 분야도 다르다. 하지만 그들의 마음은 한결같다. 모두가 더 나은 미래, 더 나은 복지를 위해 끊임없이 노력하고 있는 것이다.

남을 위해 희생만 하다 결국 지쳐 나가떨어진다면 사회복지사이면서 자신의 복지를 내팽개치는 일이 되어버리니 임무에 불성실했다는 이야기가 되어버리지 않겠다.

사회복지사를 꿈꾸는 사람들, 사회복지사로 일하면서 어떤 한계를 느끼고 있는 사람들이 읽는다면 도움이 될 것 같다.

현재 존재하는 사회복지사의 유형과 그러한 수준에 오르기 위한 정보들 뿐 아니라 시행 중이거나 시행해야 할 정책들에 대한 의견도 있으니 참고하면 좋을 것이다.

전문직 리포트라는 타이틀로 나오는 이 책들은 분명 실무자들에게 큰 의미와 함께 동기를 부여할 것이다. 그저 단순히 겉만 알고 있던 일반 국민들에게도 이 책은 사회복지사의 역할과 고충을 이해시키는데 얼만큼의 기여를 할 수 있을 것이라 기대된다.

『전국시대 종결자, 최후의 자유인』《순자교양강의》

순자 교양강의 ㅣ 돌베개 동양고전강의 10
우치야마 도시히코 지음, 석하고전연구회 옮김 / 돌베개 / 2013년 2월

나는 동양인이지만 서양철학보다 동양철학이 더 낯설게 느껴진다. 이것은 무엇에서 기인한 결과인지 확실히는 모르겠다. 이런 나를 본다면 순자는 뭐라고 말했을까?

세상의 인식에 휘둘려 과거의 유물과 환상에서 벗어나지 못하고 헛것을 좇는다고 호통을 치지는 않았을까?

이 책은 순자가 사상사에 등장하던 시대에서 시작해 순자의 사후에 일어난 사상의 변화까지를 풀어 적고 있다.

순자에 대해 오해하고 있는 것, 분명히 알려지지 않은 사상사의 흐름에 대한 이야기를 들어볼 기회를 제공하고 있는 것이다.

순자하면 떠올리는 것이 성악설이다. 한비자에 대한 책을 읽으면서 알게 된 진(秦)나라의 재상이었던 이사와 한비자가 그의 제자라는 사실과 성악설 정도가 내가 알던 순자에 대한 전부였다. 순자가 예(禮)의 중요성을 강조했다는 사실조차 잊고 있었다.

이 책을 읽으며 지인들에게 물어본 것이 두어 가지 있다. 하나는 ‘이사와 한비자가 순자의 제자였다는 것을 알고 있느냐는 것’이었고, 다른 하나는 ‘순자의 성악설이 서양의 성악설과 본질적으로 다르다는 것을 알고 있느냐는 것’이었다. 진나라 재상이었던 이사가 추진한 전제군주제에 가까운 통치와 강력한 법치를 주장하며 법가의 사상체계를 완성했다고 일컬어지는 한비자와의 연결 고리를 쉽게 떠올리지 못하는 것이다.

그런 건 “알 필요가 없다”는 생각도 한 몫 했겠지만 무엇보다 똑같이 생긴 문자로 되어있으니 의미도 같지 않겠느냐 하는 편견이 가장 큰 기여를 했을 것이다.

순자의 성악설 뿐 아니라 맹자가 제창한 성선설 또한 서양의 성선설과 본질적으로 다르다. 그 원인은 물론 ‘신’의 존재 유무에 있다. 동양에는 절대 신이라는 개념이 없었고, 선과 악은 상대적인 ‘개념’에 불과했으며, 절대적인 선도 절대적인 악도 없었다. 예와 덕을 통해 선을 회복하려는 노력이야 말로 학문을 닦고 수양을 쌓는 목적이었던 것이다.

순자가 활동했던 시기는 전국시대 말기로 대단히 혼란스러운 상태였다. 순자는 그런 혼란한 세상을 보며 ‘현실에서 도덕규범이 지켜지지 않는 것’을 악으로 규정했고, 선악은 대립하지 않는 상대적인 것이며, 시대의 질서에 부합하는 것이 선이고, 부합하지 않는 것이 악이라는 가변적인 상태라고 말했다는 것이다.

순자는 모든 이가 평등하다고 말하지 않는다. ‘군군신신부부자자’라는 말처럼 임금과 신하, 아버지와 아들처럼 높고 낮음이 존재하는 것이 당연하다고 말하는 것이다. 그리고 그것이 조화를 이루는 상태를 선하다고 하며, 혼란한 채 조화되지 않는 상태를 악하다고 말하기도 했다.

깊은 내용으로 들어가면 제목이 울고 말테니 순자의 사상은 이정도만 들여다보기로 하자.

저자의 말을 들어볼까?

저자는 순자를 단순한 유자나 제자백가의 사상가 중 하나라는 위치에서 최후의 자유인이자 제자백가의 종결자로 높이면서 공자나 맹자의 사상을 봉건제를 옹호하고 소극적 개혁에 그치려한 구태의연한 것이라 말하고 순자야말로 시대의 흐름을 바로 바라봤던 현자라 한다.

마흔도 넘은 늦은 나이에 느닷없이 사상계에 등장해 과거를 동경하고 권력을 탐하기보다 시대를 앞서 바라본 인물이 바로 순자였다. 하지만 그런 순자의 사상을 올바르게 계승, 발전시킨 제자가 없다는 건 커다란 아쉬움을 남긴다. 순자의 사후에 순자의 사상은 세파에 희석되고 시대적인 상황(진시황의 분서갱유와 같은 탄압)에 의해 점차 퇴색되어가다 본래의 특성을 잃어버리고 만다.

그 결과가 공자, 맹자의 사상을 위로 보고, 순자는 가볍게 여기는 현대의 태도에서 적나라하게 드러난다.

이 책의 마지막 장을 덮으며 떠올린 의문은 제목에 대한 것이었다.

순자씩이나 읽느냐며 빈정대는 지인에게 "에이~ 제목에 교양이란 말이 들어가니 교양 수준으로 읽고 해석하고 받아들이면 되는 거야." 라고 우스개 삼아 내뱉은 답에 전적으로 상반되는 의문을 떠올리고 말았던 거다.

분명 저자는 교양 수준이 아닌 학문적 탐구를 목적으로 적은 것이 분명해 보였고, 순자의 사상에 대한 애착과 가치에 대한 평가도 결코 작거나 낮지 않음을 알 수 있었다. 그 증거로 개정판에 최신의 정보라 할 수 있는 논문의 내용을 보태고 순자를 전적으로 옹호하는 논의를 펼치고 있는 것이다.

공자나 맹자와는 달리 연구자의 수나 연구의 깊이가 상대적으로 얕고, 그 결과 평가 절하된 순자의 견해와 혜안을 돌아보기에 이 책은 큰 도움이 되어준다.

단순한 예로 순자의 성악설의 본질적 주장이나 순자의 제자들에 대한 이야기도 알게 되지 않았나.

이 책을 교양으로 읽던, 학문 연구의 단초로 읽던 그것은 읽는 자의 자유에 달렸다고 본다.

하지만 일단은 ‘교양’이라고 적어뒀으니 교양을 쌓는다는 느낌으로 가볍게 읽어보는 건 어떨까?

작은 불만을 토로하자면, 저자의 후기에 표지에 관한 언급이 있는데 한국판 표지에는 실리지 않았던데, 그것에 대한 언급이 없는 점은 아쉬웠다. 무슨 상인지 궁금했기에. 성악설을 제창한 순자가 어떤 모습을 하고 있을지 말이다.

당신의 괴물은 안녕하십니까?

마음속에는 괴물이 산다 - 불안과 콤플렉스에서 탈출하는 자신감의 심리학
한덕현 지음 / 청림출판 / 2013년 3월

동화를 보면 ‘괴물’이 등장하는 경우가 많다. 여기서 ‘괴물’이라 함은 괴수 같은 ‘원래부터 괴물’이었던 존재를 말하는 것이 아니다. 그 괴물은 ‘저주 받은 왕자’라든가 하는 식으로 그려져서는 외견이 아니라 내면으로 사람을 살필 줄 알아야 한다는 교훈을 주곤 하는 거다.

인간이 태어나는 순간부터 ‘원죄’에 구속되는 악한 근원을 가진 존재라고 믿는 서양에 비해 동양에서는 인간을 본래는 선한 존재로 보는 시각이 좀 더 보편적이다. 그래서 “날 때부터 악인은 없다.”라든가 하는 말이 공감을 얻게 된다.

이 책은 제목부터가 괴기스럽다. 마음속에 사는 괴물이라니, 그런 게 있더라도 극구 부인하고 싶다. “난 천사라구!”하는 억지 주장이라도 펴고 싶어지는 거다. 어차피 저주받은 왕자가 아닌 걸 아는데 여기서 마음속에 괴물까지 기르고 있음을 인정해야 하다니, 이렇게 비극적일 수가.

하지만 겁먹을 것 없다. 우리가 저주받은 왕자가 아니란 건 확실하지만, 우리 마음속에 산다는 괴물은 그저 저주받은 왕자였던 것으로 밝혀질 여지가 있다. 아직 ‘여지’지만 말이다.

어떤 책들은 그 전까지 읽었던 책, 배우고 익혔던 지식을 다른 면에서 보게 만든다. 그리고 이러한 전환은 어떤 연쇄를 일으키면서 그 다음에 읽게 되는 책에 대한 해석도 달라지게 한다. 사고의 전환이란 생각보다 쉽게 일어날 수 있다. 그리고 그런 전환이 삶의 가치를 바꾸기도 한다.

어떤 사람들은 책 한 권 읽은 것으로 지금까지 생각하고 믿어왔던 것에 의문을 제기하는 일에 의문을 제기한다. “네 믿음이 그것 밖에 안 되었는가?”하며 의심의 눈초리를 던지는 것이다. 하지만 그 눈초리에 위축 될 필요는 없다. 좁다란 생각의 우리에 갇혀 사는 것보다 막막하더라도 넓은 생각의 초원을 헤매는 편이 낫다.

초원을 헤매는 관점에서 ‘괴물’에 대해 생각해보자. 이 괴물은 하나의 가능성이다. 그 가능성을 어떻게 대하느냐에 따라 삶은 크게 그 형상을 변화시킨다.

이 책은 마음속에 사는 괴물을 이야기한다. 그리고 소소한 지침을 일러준다. 절대적이지는 않지만 이런 건 어때? 하고 물어오는 것이다.

모든 사람이 내면심리의 영향 하에 살아가지만 그 가운데 운동선수는 좀 더 유난스런 축에 들어갈 것이다. 잘 나가던 선수가 어느 날부터 갑자기 슬럼프에 빠진다던가, 어떤 팀이 징크스에 시달린다던가 하는 말은 이제 일반인에게도 무척 익숙해서 당연하게까지 느껴진다.

그리고 자신의 심리, 마인드 콘트롤에 얼마나 능숙한가가 A급 선수와 B급 선수를 가르게 되는 분수령이 되기도 한단다.

이 책의 저자는 스포츠 정신의학 전문의다. 스포츠 정신의학은 그 효과에 비해 아직까지 인식이나 필요성이 주목받지 못하고 있는 분야이기도 하다. 많은 팀이 선수의 멘탈에 대한 지원을 해주지만 아직까지는 덜 체계적이고, 덜 전문적이라는 것이다.

운동선수들의 이야기를 한다고 해서 일반인이 읽지 말라는 법은 없다. 오히려 더 효과적일지 누가 아는가?

“하늘 아래 새로운 것 없으니”라는 말이 아니더라도 이 책이 완전히 새로운 내용을 담고 있을 것이라고는 믿지 않았다. 오히려 ‘당연한’ 내용이 들어있을 것이라는 생각으로 읽었다.

하지만 요 전에 읽은 어떤 책들의 영향으로 이 책은 달리 해석될 기회를 얻었다.

“생활화 하지 못한 것, 이루지 못한 것, 내 것이 아닌 것을 당연하게 생각하지 말라.” 대략 이런 느낌의 표어를 머릿속에 넣어두고 읽어나갔다고 하면 적절할 것 같다.

완전히 신뢰하지는 않지만, 이미 아는 것을 다시 적었을 뿐이라고 허투루 보지 않겠다는 나름의 결심인 거였다.

대부분의 사람들이 겪는 심리적 고통의 근원은 희미하거나 확고하지 못한 정체성에 있다. 그래서 일까? 이 책은 그 ‘정체성’을 정의하는 것으로 시작한다.

그리고 그 자리에서부터 자신의 감정을 바로 아는 방법과 그 감정에 대처하는 방법을 알려주는 것이다. 하지만 그 방법들이 절대적이라고 말하지 않는다. 이런 점은 사실 다른 심리학 책들과 다를 것이 없다. 하지만 그것이 중요하다. 다른 책에서도 그러던 데가 되어버리면 세상에 달리 보일 책은 단 한 권도 없다.

우리나라의 대표적인 운동선수라고 하면 피겨 여왕 김연아가 있다. 김연아는 올림픽 금메달을 딴 후 피겨의 정점에 올라 더는 오를 산이 없는 산악인 같은 모양새가 됐다. 이 이상 힘을 내도, 노력해도 더 얻을 것이 없는 것처럼 보였다. 그럼에도 김연아는 피겨의 세계로 다시 돌아왔다. 무엇이 김연아를 움직인 걸까?

책에서는 김연아의 이러한 행보에 대해 ‘깨달음’이라는 말을 사용하고 있다. 부정적 감정의 되새김질에서 벗어나, 물질적이고 사회적인 풍요, 혹은 주목이라는 외부 세계에서 부여하는 가치에서 벗어나 스스로가 자신의 정체성에 부여한 내적 가치를 추구하게 했다는 것이다.

간단히 말하면 피겨가 좋아서, 하고 있으면 즐겁기에 돌아왔다는 이야기다.

어른들은 말한다. 어른들 뿐 아니라 세상은 말한다. 사람은 좋아하는 것만 하고 살 수는 없어. 하지만 어떤가? 우리가 정말 부러워하는 사람들 가운데 정말 좋아서 기꺼이 사서 고생을 하고 있는 사람이 적잖은 건 왜 일까?

우리 마음속에 산다는 괴물은 용사가 되어 무찌른다거나 배제해야 할 악이 아니다. 그 괴물 역시 또 하나의 나인 거다. 그리고 조금만 더 알면 화해의 여지는 언제나 열려있다.

“내 마음 나도 몰라.” “내가 왜 이러는지 모르겠어.” 혼란스러울 때면 늘어놓곤 하는 대표적 변명들이다.

지금 모른다 해서 언제까지나 알 수 없을 것이라고 미리 결정지을 필요는 없다.

내면과의 갈등을 해결해 가다 보면, 외부와의 갈등에도 돌파구가 열리게 된다.

두렵다고 피하려 하지 말고, 지금부터 조금씩이라도 알아가는 것이 어떻겠나?

이 책의 말미에 '괴물지수'테스트가 있으니 해보시길.

"당신의 괴물은 안녕합니까?"