그런데 문제는 이런 자아 중심성이 어릴 때 한시적으로만 나타나는 것이 아니라 정도의 차이는 있지만 어른이 돼서도 여전히 이 단계를 벗어나지 못하는 사람들이 엄청나게 많다는 것이다. 어린아이에게서 자아 중심성이 나타나는 것은 자기와 대상을 분리하지 못하는 데서 비롯하지만, 어른이 되어서 나타나는 자아 중심성은 자기와 대상, 혹은 자기와 타자와의구분을 명확히 인지하면서 자기가 아닌 것, 자기와 다른 것을 자기에게로동일화하려는 성향에서 비롯한다. 때문에 성인의 자아 중심성은 타자와타자의 생각을 무시하고 내 생각을 강요한다는 점에서 훨씬 더 강압적이고 폭력적인 면을 지닌다.
그랜서 톨레랑스가 강조되는 사회에선 강요나 강제 대신에 상대방을서드하기 위해 최선을 다한 토론이 진행된다. 이러한 상황에서는 타자르강제로 어떻게 해보겠다는 생각은 조금도 나타날 수 없다. 치고받고 싸우거나 욕설을 주고받는 모습은 더더구나 찾아 볼 수 없다. 또 상대방을 미워하지도 않으며 앙심을 품지도 않고 보복하지도 않는다. 톨레랑스는 내생각만이 절대적으로 옳을 수 없음을 인정하고 이성적이고 합리적인 방식으로 토론하여 나와 다른 생각을 가진 사람을 설득하는 과정 안에서 합의점을 찾아가는 것, 그리고 그 안에서 차이와 다양성을 존중해야 한다는내용을 담고 있다.
왜 똘레랑스인가 필리프 사시에 지음 홍세화 옮김 상형문자 펴냄
남을 배려하는 것, 타자와 타자의 생각을 용인하는 것이 통치자가 우선적으로 행해야 함을 강조하는 군자의 충서는 한국 사회에서 누가, 어느 범주까지 톨레랑스 할까를 고민하는 데 시사하는바가 크다.
생태계의 다양성 보존 못지않게 중요한 것이 사람과 사람 사이의 다양성 인정, 곧 화해와 협력이다. 나는 어떤 점에 있어서는 이 부분이 우리에게 더욱 절실하다고 본다. 우리 주변에서 다양성의 가치는 얼마나 실현되고 있는가? 또한 우리가 이주 노동자를 바라보는 시선과 장애인을 바라보는 시선은 얼마나 무심하고 오만한가?
생태계에서의 협력과 다양성 보존이 생존의 중요한 원동력이라면우리 주변의 소수자들에 대한 배려와 협력 역시 또 다른 다양성의 소중한가치를 만들어낼 수 있다고 생각한다. 생태계 진화의 위대한 걸작이 만들어진 토대는 새로운 재료가 아니라, 다양성의 보존에 있었다는 점을 잊지말아야 할 것이다.
정치 영역에서 인간의 복수성이 드러나는 것은 언어 사용을 통해서이다. 그리고 언어 사용을 통해 갈등을 조정하려고 노력한다. 이때 작용하는 언어는 단순한 의사 전달 수단으로 이해되는 것이 아니라, 복수의 인간들이 합의를 도출해 낸 가능성을 말한다. 그래서인간이 정치적으로 되다는 것은 물리적 힘이나 폭력에 의해서가 아니라 말과 설득을 통해서 모든 것을 다루어 감을 의미한다. 말과설득이 아닌 다른 방식으로 타인의동의를 강압적으로 이끌어내려는 모든 시도는 정치의 붕괴로 이어진다. 이런 점에서 정치는 진리의 영역이 아닌 것이다.
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