열명의 꼬마인디언 (영국 전래민요에서 ‘검둥이‘를 인...

열명의 꼬마인디언 (영국 전래민요에서 ‘검둥이‘를 인디언‘으로 변경)열명의 꼬마인디언이 밥먹으러 나갔다네한명이 목에 음식이 걸렸고, 아홉 명이 남았다네.
아홉 명의 꼬마인디언이 늦은 밤까지 앉아 있었다네.
한명이 잠에서 깨어나지 않아 여덟 명이 남았다네여덟 명의 꼬마인디언이 데본으로 여행을 떠났다네한명이 그곳에 머물러 일곱 명이 남았다네일곱 명의 꼬마인디언이 통나무 땔감을 쪼겠다네한명이 자신의 몸을 반으로 쪼개 여섯 명이 남았다네.
여섯 명의 꼬마 인디언이 벌집을 가지고 놀았다네.
한명이 벌에 쏘여 다섯 명이 남았다네다섯 명의 꼬마인디언이 법을 배우러 갔다네.
한명이 대법관이 되어 네 명이 남았다네네 명의 꼬마인디언이 바다로 나갔다네청어 한마리가 한명을 삼켜 세 명이 남았다네,
세명의 꼬마 인디언이 동물원을 거닐었다네크고 한마리가 한 명을 끼인아 두 명이 남았다네드 명의 꼬마 인디언이 햇볕을 쬐며 앉아 있었다.
한명이 타 버려서 한 명이 남았다네한 명의 꼬마인디언 혼자 남았네 1가서 스스로 목을 매 아무도 남지 않게 되었네

1889년 어느 여름 저녁, 막 의대를 졸업한 27세의 젊은이가 런던 빅토리아 기자역에 도착했다. 곧이어 택시를 타고 사라졌던 그는 작은 의원을 개업했다. 환자가찾지 않는 텅 빈 진료실에서 무료함을 달래기 위해 이 젊은 의사는 소설을 썼다.
그의 이름은 코난도일이고, 소설의 제목은 주홍색 연구다. 셜록홈스라는 탐정이주인공인 추리소설이었다. 얼마 후, 잡지 리코트의 편집장은 코난 도일을 리젠트가에 있는 호텔 레스토랑 만찬에 초대했고, 그 자리에는 아일랜드 출신의 또다른작가가 참석했다. 코난도일은 편집장보다는 동석한작가에게 더 매료되었다. 그의 발음과 표현은 귀를 의심할 정도로 정확하고 명징했으며, 유머 감각은 세련되었고, 아주 미세한동작들을 통해 자신이 주장하고 의미하는 바를 실감나게 전달했다.
코난도일은 후에 "이 작가와의 대화는 엄청난 인상을 내 마음에 남겼다" 라고 고백했다. 이 만찬석상에서 두 작가는 편집장과 다음 소설을 집필하기로 약속했다. 코난 도일은 자신의 명성과 셜록 홈스의 위상을 확고하게 굳혀주게 될 네 개의 서명을, 그리고 동석했던 다른 작가는 도리안그레이의 초상을 쓰게 된다. 그 작가는 바로 오스카와일드였다. 보들레르와 함께세기말퇴폐적 탐미주의, 데카당스를대표하게 되는 오스카 와일드의 영향을 많이 받은 코난도일은 셜록 홈스의 캐리터르 흰씨 더 깊고 무겁고 어둡게 설정해 나가기 시작한다. 네 개의 서명, 처자며록 홈스는 마약, 코카인에 중독된 상태로 등장하게 된 것이다.
Bartholomew병원‘… 이곳 런던은 코다.
서로 호스와 왓슨이 처음만난 것도 바로 이곳런던 한가운데 성바르토.. 1병원‘... 이곳 런던은, 코난 도일의 세계와 셜록 홈스의 세계가 만나 하느 곳으로서 셜록 홈스를 믿는 사람들, 셜로키언‘들의 성지다... 미구이 며,
하교에서는 3일간 코난 도일과 셜록 홈스가 남긴 유산을 주제로 트벽문 하버드 대학교에서는 3일가연속 강연을 실시하기도 했다.

[오늘의 한문장] 빅데이터, 사람을 읽다

‘외식 집중형‘은 점심과 저녁 끼니를 해결하기 위한 지출이 전체 소비의중심을 이룬다. 이 유형의 약 40%가 50세 이상이며 2030은 비교적 적다.
또한 남성이 60%를 차지한다. 이들은 오직 식사 해결에만 관심이 있다고볼 수 있을 정도로 먹는 것에 대한 소비 비중이 몹시 큰 편이다.


궁금한 것이 있을 때 네이버로 검색하면 기성 세대이고, 요즘 세대는유튜브로 검색한다고 한다. 카카오톡으로 대화하면 옛날 사람이고,
인스타그램 DM으로 대화하면 요즘 사람이라고 한다. 세대를 구분할 때주로 이용하는 채널을 기준으로 삼는 것이다.

1차 영해, 2009. 6. 5 ~ 6. 7 경기 전...

1차 영해, 2009. 6. 5 ~ 6. 7 경기 전곡항, 인천 굴업도, 선갑도, 경기 풍도, 전곡항12 항해, 2009. 7. 3 ~ 7. 5 전곡항, 충남 격렬비열도, 외도, 오천항2 한해 2009. 8. 14 ~ 8.16 오천항, 전북 어청도, 십이동파도, 상왕등도, 목포지 말해, 2009. 9. 4 ~ 9. 6 목포, 흑산도, 우이도, 목포5치 향해, 2009.10. 9 ~ 10. 11 목포, 제주 도두항, 화순항, 마라도, 화순항16 항해, 2009.11. 6~11. 8 화순항, 신양항, 거문도, 여수2 차 행해 2009. 12. 4 ~ 12. 6 여수, 소리도, 경남 물건항12자 항해, 2010. 1. 8 ~ 1.10 물건항, 통영 욕지도, 거제 지세포, 이수도, 진해19차 항해, 2010. 2.19 ~ 2. 21 진해, 부산 수영만, 울산 방어진, 일산항, 포항 양포항110 항해.. 2010. 3. 5 ~ 3. 7 양포항, 영덕 강구항, 축산항, 울진 후포항지 향해 2010. 4. 9 ~ 4. 11 후포항, 삼척 장호항, 금진항, 속초, 삼척항1124 항해, 2010, 4.30 ~ 5. 3 삼척항, 울릉도 사동항, 저동항, 독도, 삼척항

2008년 12월, 서울 인사동 선술집 ‘식객‘의 구석방.
‘막걸리 잔을 앞에 둔 허영만 화백이 젓가락으로 빈대떡을 집어 들고 혼잣말처럼 뜬금없는 화두를 던졌다.
허 화백과 함께 야영과 등산을 즐기는 침낭과 막걸리‘ 멤버들이 모인자리였다.
산쟁이들에게 바다 얘기는 생뚱맞았기에 모두들 눈만 껌뻑거렸다.
"사실 길은 어디나 있잖아? 땅을 벗어나서 이번엔 바람으로 가는 돛단배를 타고 바다의 백두대간을 가는 거 어때? 서해에서 남해를 돌아 국토의 막내, 독도까지."
그 무렵 허 화백은 세일링 요트에 빠져 있었다.
허 화백은 《식객》과 《꼴》 두 작품을 매일 연재하느라 고갈되는 에너지

가까이에서, 날 관찰하고 감시한다는 것이 분명하다. ...

가까이에서, 날 관찰하고 감시한다는 것이 분명하다. 정체와 의도는쉽게 파악할 수 없을 듯하다. 이럴 땐 흐름을 그대로 따라가는 게 답이다. 긴장을 늦추지 않은 채, 녀석이 제안하는 대로 따라가 보자. 그러다 보면 단서가 잡힐 것이다. 한 번의 사건을 분석해 범인의 특성을파악해 내기는 무척 어렵다. 하지만 연쇄 범행을 저지르는 범인의 경우, 그 MO(범행 수법)와 Signature(억누를 수 없는 욕구와 충동의 발현인 독특한 흔적)를 포착해 낼 수 있다. 그러면, 프로파일링을 할 수있게 된다. 다시 차에 올라 시동을 걸었다. 라꼬스테를 향해.

Lacoste… 역시 가장 먼저 뜨는 게 의류 브랜드다. 프랑스의 전설적인 테니스 스타로 코트 위의 악어‘ 라는 별칭을 얻었던 쟝르네 라꼬스테‘가 만든 회사다. 하지만 그는 파리에서 태어나 평생 파리 주변에서만 살았다. 지금 찾아가는 프랑스 남동부 마을 라꼬스테와는 관련이 없다.

그 사악한 기사는 갑자기 토마스 대주교를 향해 뛰어 올라 그의 머리 위 신성한제관을 칼로 내리쳤다. 바로 뒤이어 다른 기사가 대주교의 머리를 칼로 내리쳤지만, 그는 굳건히 버티고 선 채 미동도 하지 않았다. 세 번째 기사의 칼이 그의 몸을파고든 뒤, 대주교는 무릎을 꿇었고, 뒤이어 팔꿈치로 바닥을 짚었다. 곧이어 그는아주 낮은 목소리로 이렇게 말했다. 예수 그리스도의 이름과 교회를 보호하기 위해, 난죽을 준비가 되어 있다." 그 뒤 네 번째 기사의 칼이 대주교의 머리를 향했고,
두개골이 깨어지면서 그의 피가 뇌수에 의해 허옇게 물들고, 그의 뇌가 핏빛으로빨갛게 변하면서 캔터베리 대성당의 바닥을 기묘한 색깔로 물들였다. 기사들을 대주교에게로 안내했던 수도사는 성스러운 목자요, 고결한 순교자였던 대주교의 피흘리는 목을 밟고 서서, 터져 나온 대주교의 뇌와 피를 바닥에 흩뿌리면서 이렇게외쳤다. "기사들이여, 이제 달아납시다. 이 사람은 더 이상 일어서지 못할 것이오."

길에서 사람의 모습으로 태어났고, 자연이 사람의 몸으...

길에서 사람의 모습으로 태어났고, 자연이 사람의 몸으로 길러주고있습니다. 그러니 좋아하고 싫어하는 것으로 자신을 괴롭힐 일이없습니다. 그런데 그대는 지금 해박함을 드러내고 총명함을 소모하고 있습니다. 나무에 기대어 신음하고, 오동나무 책상에 기대어 졸고 있지요. 자연이 그대에게 몸을 골라주었건만 그대는 견백론으로이름을 날리고 있습니다.

장자가 말하는 ‘무정하다‘의 의미는 ‘자기가 좋아하고 싫어하는 것으로자신을 괴롭히지 않는 것‘입니다. 외발이 되었건 못생겼건 겉모습에 구애받지 않고 잘 살아가는 사람들이야말로 자기가 좋아하고 싫어하는 것으로 자신을 괴롭히지 않는 무정한 사람들입니다. 많은 사람들이 삶을 좋아하고 죽음을 싫어해 죽느냐 사느냐 하는 문제로 괴로워합니다. 그러나 장자의 말대로라면 훌륭한 성인은 무정해서 삶과 죽음에 대해 기뻐하지도 슬퍼하지도않습니다. 이어지는 〈대종사>에서는 삶과 죽음에 대한 무정한 이야기들이펼쳐집니다.

대종사大宗師는 가장 뛰어난(大宗) 스승(師)‘이란 뜻입니다. 가장 뛰어난스승은 누구일까요? 바로 자연입니다. 자연의 생성 소멸 과정이 마치 뛰어난 장인의 솜씨와 같습니다. 모든 것은 태어나면 언젠가 죽게 마련입니다.
그러나 죽음은 끝이 아닙니다. 삶의 끝에 죽음이 있고, 죽음은 다시 삶으로이어집니다. 삶과 죽음은 자연스러운 길(道)이며, 자연 변화의 과정일 뿐입니다. 이것을 편안하게 받아들이는 사람들이 바로 천진한 사람들(眞人)입니다.

옛날 천진한 사람은 삶을 좋아할 줄도, 죽음을 싫어할 줄도 몰랐습니다. 태어남을 기뻐하지도 않았고 그렇다고 죽음을 거부하지도 않았습니다. 삶으로 홀연히 갔다가 죽음으로 홀연히 돌아올 뿐이었습니다. 삶의시작을 잊지 않지만 죽음의 끝을 알려고도 하지 않았습니다. 삶을 받아기쁘게 살고 삶이 끝나면 돌아갔습니다. 그래서 "마음으로 길을 해치지않고, 사람이 자연을 거들지 않는다"고 말하는 것입니다. 이런 사람이 바로 천진한 사람입니다.
 천진한 사람은 마음이 흔들리지 않습니다. 자태가 고요하고 이마가넓게 드러나고 가을날처럼 시원하고 봄날처럼 따뜻합니다. 기쁨과 노여움이 사계절의 흐름처럼 자연스럽습니다. 무엇과도 함께 잘 지내며 끝날줄 모릅니다.

죽고 사는 것은 운명(命)입니다. 밤과 아침이 변함없이 이어지는 것은자연이 하는 일입니다. 죽고 사는 것은 사람이 어쩔 수 없는 일, 모든 것의 참모습입니다. 사람들은 자연마저 부모처럼 생각해서 자신보다 자연을 더 사랑합니다. 그런데 하물며 자연보다 더한 운명을 사랑하지 않을수 있겠습니까? 사람들은 임금도 자신보다 낫다고 생각해서 임금을 위해 목숨을 바칩니다. 그런데 임금보다 참된 운명을 따르지 않을 수 있겠습니까?
 샘이 말라 땅 위에 드러난 물고기들은 서로에게 물기를 뿜어주고 거품으로 적셔줍니다. 하지만 강이나 호수에서 서로를 잊고 사는 것이 더좋습니다. 마찬가지로 요임금을 칭송하고 걸왕을 비난하는 것보다 둘 다잊고 ‘길‘을 가는 것이 더 좋습니다.
 대지는 나에게 몸을 싣게 해주고, 삶을 주어 힘쓰게 하고, 늙음을 주어 편안하게 하고, 죽음을 주어 쉬게 합니다. 내 삶을 좋다 했으니 내 죽음도 좋습니다.

삶과 죽음은 운명입니다. 운명은 나의 의지로 바꿀 수도 벗어날 수도 없는 것입니다. 내가 태어나고자 해서 태어난 것도 아니고 죽고자 해서 죽을수 있는 것도 아닙니다. 장자는 어찌할 수 없는 운명을 편하게 받아들이고사랑하라고 합니다. 운명을 사랑한다는 것은 운명을 자유롭게 해주는 것입니다. 나의 운명이 자유로워질 때 비로소 내가 자유로워집니다. 《장자》의 자유는 운명으로부터의 자유가 아니라 나의 집착과 욕망으로부터의 자유입니다. 나의 집착과 욕망을 버리고 운명을 받아들일 때 비로소 자유로워질 수있습니다. 《장자》의 자유는 운명애입니다. 그래서 《장자》에는 운명과 자유의지, 결정론과 비결정론, 필연과 우연의 대립이 없습니다. 〈대종사의 천진한 사람들은 운명을 사랑하는 자유인들입니다.