[오늘의 한문장] 감염

1968년 도쿄도에서 태어났다. 와세다대학교 교육학부를졸업하고, 오사카대학교 대학원의학부석사과정을 수료했다. 대기업신문사에서 의료기술, 의료문제를 중심으로 취재를 하였고, 퇴사 후 작가활동을 하고 있다.
이 작품으로 ‘제1회 쇼가쿠칸문고 소설상‘을 수상했다.

"사례금을 받는 건 금지되어 있지 않나요?"
간호사는 진료기록부를 가슴에 안은 채, 번뜩이는 눈으로 게스케를 쳐다보았다.
"어떻게 된 거죠? 선생님 옛날에는 그러지 않으셨잖아요."
게스케는 쓴웃음을 지었다. 그러고 보니 그런 때도 있었다.
하지만 지금은 체면을 차릴 때가 아니었다. 돈은 많으면 많을수록 좋다. 게스케는 간호사에게서 시선을 돌리며 말했다.
"학부장인 기시카와 선생에게 고자질이라도 해보지? 다른 의사들도 마찬가지라 어차피 소용없겠지만."
간호사의 볼이 살짝 붉어졌다. 고양이 같은 눈으로 게스케를노려본다. 게스케는 목덜미를 문지르며 샤워실 문을 밀었다.

[오늘의 한문장] 오디오파일을 위한 클래식 명반 가이드북

하이든은 스페인의 항구 도시 카디스에 있는 대성당으로부터 사순절 의식에 쓰일 기악곡을작곡해 달라는 요청을 받게 된다. 당시에는 사제가 설교대에 올라 예수가 십자가에 못 박혔을 때남기신 일곱 말씀 중 하나를 읽고 강론을 마치면 그 말씀을 상징하는 기악 소나타나오라트리오가간주곡으로 연주되는 전통이 생겼다. 이러한 목적으로 작곡된 관현악이 대성공과 인기를얻으면서 다양한 버전으로 작·편곡되었다. 먼저 1787년에 관현악곡을 작곡했고, 같은 해 현악사중주와 피아노/쳄발로를 위한 버전 악보가 각각출판되었다.1796년에는 독창, 합창과 간주곡을추가하고 관현악 편성을 키운 오라토리오 버전이 마지막으로 만들어졌다.
곡은 서주와 예수의 일곱 말씀을 표현한 7개의 소나타에 이어 마지막 지진까지 총 9장으로구성되어 있다. 중간의 7곡은 모두 느리고 5번을 제외하고는 구슬픈 선율이라 자칫 지루해질 수있다. 익숙하지 않다면 적당히 끊어 감상하는 것을 추천하지만, 성악 없이 기악만으로도 예수의일곱 말씀의 의미를 고스란히 전달해 주는 놀라운 곡이기도 하다. 그래서 오라토리오보다 관현악이나 현악사중주 버전이 더 호소력 있게 들리기도 한다.

[오늘의 한문장] 본격 한중일 세계사 3

막번 체제는 당대 동아시아의 보편 유교 관료국가 체제에 비하면 상당히 미디블한 성격의봉건 체제였다고 여겨집니다.
중국 조선은 하나의 강고한 유교 통치 이데올로기를 기반으로 혈연과 친소 관계 등에 의한사적 지배를 배제하고(실상이야 어땠든지 아무튼 명분상으로는) 과거제 관료제 등을 통한공적 지배를 표방했습니다. 때문에 현실이 어떻든간에 그 사회의 엘리트들에게그 체제의 근본 작동 원리 자체는 무결한 것으로 받아들여졌습니다.
그에 비해 일본의 통치 구조는 가문과 가문 간의 사적 충성 서약과 혈연과 세습에 의한관직 배분으로 굴러가는 것이었습니다. 때문에 그 사회의 엘리트들에게 이 체제는어떻게 봐도 모순 가득한 불공정 카르텔이었겠지 말입니다.
물론 지배자들도 뭐가 문제인지 대충 알고 있었기 때문에 에도 막부 150년간 어용학자들은막번 체제를 정당한 공적 지배 원리로 만들 수 있는 이론 개발을 위해 머리를 쥐어짜왔습니다.
-해서 무사 집단 지도자인 쇼군의 권위와 막번 체제 정당화를 위해, 무사도가 사무라이들의 이념으로강조되기도 합니다. 그리고 쇼군이 천하를 안정시키고 관리하는 것이 천황에 대한 극상의 충성이라는그림으로 유교 이념과 체제의 합도 대충 맞춰봅니다. 일각에서는 쇼군을 국왕 격으로 하는 보편 유교관료국가 시스템도 얼핏 모색됩니다 (천황은 대충 실권 없는 주나라 천자 정도의 포지션으로치워둘 생각이었던 것 같습니다),
하지만 이미 엘리트 사회에서는 막번 체제 자체를 타도하고 진짜 임금 천황을모시자는 신체제 혁명론이 메인스트림이 되어가고 있었으니….

[오늘의 한문장] 일터괴롭힘, 사냥감이 된 사람들 (교양 PACK 2900)

이런 경향은 한편으로는 개인이 ‘근성‘이나 선호되는
‘태도‘를 갖추어야 한다고 강조한다. 괴롭힘 피해자를그런 근성과 태도를 갖추지 못한 자격 미달자로취급하거나, 괴롭힘 피해자가 문제의 원인을 제공한
‘인성‘을 갖고 있다고 몰아간다.


존중이란 한마디로 다시 보기(re-spect)다. ‘당하는사람들이 처한 상황을 존엄성의 렌즈로 다시 보고
‘당함‘의 의미를 달리 보자는 것이다. 고통을 말하는이유는 고통의 전시장을 구경하라는 것이 아니라고통으로써 우리가 어떻게 연결돼 있는지를 얘기하고자하기 때문이다. 복잡해지고 더 어려워진 노동 환경의문제를 존엄성 존중으로 꿰어보려는 시도는 결코한가한 사안이 아니다.

[오늘의 한문장] 사고실험

테세우스와 아테네의 젊은이들을 싣고 귀환했던 이 배는... 데메트리오스팔레레오스의 시기[기원전 300년경까지 아테네인들에 의해 보존되어있었다. 아테네인들은 오래되어 작은 널빤지를 새롭고 튼튼한 목재를사용하여 갈아 끼웠다. 철학자들 사이에서는 이 배가 일종의 살아 있는사례로 간주되었다. 이 배로부터 한 가지 논리적 질문이 나타났기때문이다. 한 무리의 철학자들은 이 배가 여전히 동일하게 남아 있다고주장했고, 다른 철학자들은 동일하지 않다고 주장했다.


첫째,사람들은 무언가를 실제로 하기를 원하지 다만 그것을 경험하는것만을 원하지 않는다. 둘째, 사람들은 ‘특정한 방식으로...특정한 종류의사람‘이 되기를 원한다. 셋째, 사람들은 자신을 가상 현실에 국한시키고싶어 하지 않는다. 진짜 현실에 더 큰 가치를 두기 때문이다.