라캉주의 좌파의 가능성은 헤겔주의보다도 프로이트주의와 라캉주의가 결별하는 지점을 찾아내는 작업에서 발견할 수 있을 듯하다.
라캉주의의 정치적 경계가 발생하는 지점은 "탈정치적인 프로이트주의의 보수주의" 로부터 이탈하는 순간이다. 35 물론 이는 "투박한프로이트주의적 급진주의 와는 다른 차원의 정치학을 전제한다. 프로이트주의 좌파의 대표적인 이들로 빌헬름 라이히, 헤르베르트 마르쿠제, 게자 로하임이 있다. 그리고 이들의 주장은 ‘성적 급진주의sexual radicalism‘ 로 요약된다.
5. 카를 마르크스, 『공산주의 선언,
87년 6월, 내 손에 영어판 『공산주의 선언, 복사본이 들려 있었다. 시위를 마치고 돌아온 밤에 나는 매캐한 최루탄 가루를 털어내고 사전을 찾아가며 띄엄띄엄 이 책을읽었다. 김남주 시인의 「농부의 밤」과 함께 이 책은 나의 생애를 흔들어놓은 격문이었다. 미몽에 잠겨 있던 세계가 불현듯 또렷한 형상으로 내 앞으로 나아왔다. 그 눈부신 황금빛에 반해 나는 잠자는 시간도 아까웠다. 언젠가 만나 뵈었던 신경림 시인은 영어판 『공산주의 선언을 몽땅 외운다고 했다. 『공산주의 선언을 읽지 않았다.
면, 나는 마르크스의 『자본을 읽지 않았을 것이다. 그리고 『루이 보나파르트의 브뤼메르 18일 에서 구사한 마르크스의 문체를 이해하지 못했을 것이다. 내가 이 책을읽은 것은 너무도 지당한 일이었지만, 또한 우연이기도 했다. 내가 남 몰래 짝사랑했던 여학생 덕분에 이 책을 읽었기 때문이다. 어느 날 그 여학생이 ‘애인‘ 이라는 시를써서 나에게 보여줬을 때, 나는 그 시에서 언급하는 ‘애인‘ 이 나인 줄 알고 혼자 좋아했다가 나중에 마르크스에 대한 것임을 알고 겸연쩍어했던 일이 있었다. 지금도그렇듯 마르크스 읽기는 언제나 나에게 ‘오판‘ 의 산물이었다.
벤야민에게 ‘집단적인 꿈‘은 노동계급이든 부르주아지는 모두에게 해당되는 바이지만, 여기에서 깨어나는 것은 오직 프롤레타리아의 몫이었다. 부르주아지는 결코 꿈에서 깨어날 수 없었다. 이런 까닭에 ‘군중‘은 호도당하고 가상적인 인식의 원천으로 작용하는 것으로서, 이런 집단적인 것은 단지 외양일 뿐이다. 벤야민은 자유시장경제가 어떤 계급에도 속하지 않는 군중을 만들어내고 있다는사실을 정확하게 인지했고, 전체주의 국가가 이런 군중을 이용한다.
는 사실을 지적했다. 벤야민에게 프롤레타리아는 자유시장경제와전체주의 국가가 진작시키고 이용하는 군중을 종식시킬 수 있는 메시아이다.
완벽한 복원은 있을 수 없다. 이런 맥락에서 벤야민의 읽기는 메시아적이고, 일상에 대한 ‘소격효과estrangement effect 를 만들어내는 일이다. 단어에 간격 주기espacement를 통해 이런 효과는현실에 대한 인식 습관을 재고하게 만든다. 벤야민에게 앓은 곧 기존의 지식을 부수는 ‘새로운 것‘ 이었다. 이 문제는 오늘날 정치적인것을 이야기할 때 모든 좌파 이론의 핵심을 이룬다.
‘세계화‘로 통칭되는 신자유주의 경제체제의 출현은 국가나 공동체에 쓸모 있는 존재" 라는 개인에 대한 의미 규정을 ‘능력 있는 존재‘ 라는 범주로 바꾸고 있다. 이런상황에서 성찰적 메타담론에 근거한 인문학은 무용한 것으로 취급받을 수밖에 없다.
처세술이나 교양, 또는 언어능력이라는 도구적 기능을 제외하고 인문학의 본질이라고 할 비판적 사유는 푸대접을 받는 게 현실이다. 그러나 이런 때일수록 우리가 가는길의 지도를 그리고 조망할 통합적 사고가 필요하다는 요구가 높다. 이런 요구를 현실화하기 위한 방안은 막연하게 인문학의 가치를 주장할 것이 아니라, 지금 현재 우리가 발 딛고 선 자리에 지성의 네트워크를 만들어내는 일이라고 할 수 있다. 이런맥락에서 다른 지식‘ 을 추구하는 상상력은 인문학적 공동체의 존재 여부와 무관하지 않다는 걸 프랑스 철학의 과거와 현재가 잘 보여주고 있다.
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