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[전자책] 인간과 말 (교양 PACK 2900) ㅣ 교양 PACK 2900 : 두 번째 5
막스 피카르트 / 알라딘 이벤트 / 2019년 4월
평점 :
판매중지
분량은 많지 않은편인데 상당히 힘들게 읽었다. 솔직히 한 번 읽는것만으로는 저자 막스 피카르트의 의도를 파악하기는 매우 어려웠다. 하지만 선험을 바탕으로 하는 그의 언어에 대한 사고방식과 신성 결합은 어렴풋하게 느껴진다. 나중에 기회가 된다면 꼭 다시 한 번 읽어볼 예정이다.
특이하게 의사출신의 경력을 가지고 있는 철학자 막스 피카르트에 대해 좀더 알아보자면,
˝저자 막스 피카르트는 1888년 스위스 국경 지역, 바덴 지방의 쇼프하임에서 스위스인 부모 사이에서 태어나 킬, 뮌헨, 베를린 프라이부르크에서 의학을 전공했다. 대학 졸업 후 하이델베르크 대학병원 보조의사로 일했다. 기계화된 의학산업이 스스로에게 맞지 않다고 여기고 의사를 그만두었다. 그리고 글을 쓰기 시작했다. 지은 책으로 《최후의 인간》《침묵의 세계》《파괴된 파괴할 수 없는 세계》《현대예술에서의 원자화》《말과 잡음어》《인간의 원자화》 등이 있다. 1952년 헤벨 문학상을 받았다. 1965년 루가노 근처의 소렌고에서 사망했다.˝
서문에 막스 피카르트의 손자분이 남긴 글을 읽고 완독하는데 만만치 않은 장벽이 있음을 미리 알 수 있었다.
˝하지만 [인간과 말]은 쉽게 읽을 수 있는 책이 아닙니다. 더구나 쉽게 이해할 수 있는 책도 아닙니다. 그러나 설사 책의 어느 부분이 이해되지 못한 채로 남는다 해도, 인간과 말이 서로 분리할 수 없이 상대의 내부에 자리한 관계라는 기본개념은 누구나 선명하게 이해할 수 있을것입니다.˝
어느 정도 적당히 활자를 좇아가며 큰 부담을 가지지 않고 들어오는 글자들을 받아들였다. 특히 그림과 시의 언어에 대한 상관관계를 아주 함축적으로 표현한다. 그중 인상적인 문구 몇 가지만 뽑아보자면,
˝렘브란트의 그림에서 빛은 사물로부터 나오지 않는다. 도리어 그 반대로 빛이 사물을 향해서 보내진다. 그 빛으로부터 사물이 탄생한다. 렘브란트의 빛은 빛 자체에서 나오는 빛이다. 스스로를 낳는 것은 빛이다.˝
˝황금보다 더 놀라운 것이 무엇인가?˝ 하고 왕이 물었다.
˝그것은 빛이다.˝ 하고 뱀이 대답했다.
˝빛보다 더 생기를 불러일으키는 것이 무엇인가?˝ 하고다시 왕이 물었다.
˝그것은 대화다.˝ 하고 뱀이 대답했다.
그림과 시 이외에도 수시로 성서가 언급된다. 그의 사상을 정확하게 모르겠지만 신성영역에 상당히 관심이 많음을 알 수 있었다.
˝성서에서의 언어는 끊임없는 결정의 공간이다. 그 공간에는 결정될 수 있는 인간이나 사물이 아무리 많아도 충분할 수 없다. 성서에서의
공간은 끊임없이 자신을 확장시켜 나간다. 신이 인간의 창조를 결정한 그 행위가 결코 멈추지 않기 때문이다. 그래서 성서에서의 말 또한 사라져버리는 법이 없다. 신의 결정행위가 언제나 그 속에 있기 때문이다.˝
˝성서에서 말은 항상 말하는 자로부터 객체를 향해움직이며, 다시 주체로 돌아왔다가 다시 객체로 향한다. 이런 수직적 구조 때문에 개별 어휘들 사이에 마치울타리라도 서 있는 것처럼 보인다. 사람은 다음 어휘에가 닿기 위해서 항상 하나의 울타리를 뛰어넘어이동해야 한다.˝
아직도 시집을 읽는데 어려움이 있는편인데 이 책을 읽고 시에 대한 접근이 좀더 수월해질 수 있지 않을까 생각해봤다.
˝다른 이들보다 신의 흔적에 가까이 있는 시인은, 다른이들보다 더 깊은 심연을 자신 안에 갖기 때문이다. 시인의 불안은 그 심연으로 굴러 떨어질 것을 두려워하는 공포심이다. 시를 쓴다는 것은 자신안의 심연 위로 훌쩍 뛰어오르는 것이다. 시인은 시를 쓰면서 심연을 잠재우고, 심연에게 자장가를 불러준다.˝
˝실제로 시는, 청취자 자신을 자연스럽게 시의 한 내용으로 체험해버립니다. 청취자는 자기 자신이 시의 일부, 시를 이루는 하나의 요소가 됩니다. 그렇게 하여 그리스 비극의 청취자는 비극의 일부에 속하는것입니다.˝
이 책은 소설가 배수아 작가가 번역했다. 옮긴이의 글을 통해 책의 성격을 좀더 분명하게 알 수 있다. 조금 어려웠지만 다시 한 번 도전하고 싶은 욕구가 샘솟는 묘한 철학이 담겨있는 책이다.
˝언어가 번역된다는 것은, 특히 문학이 번역된다는 것은 육체와 정신의 떨림을 동반하는 과정이다. 특히 원천언어와 목표 언어 사이의 구조와 논리가 다르면 다를수록, 그 떨림의 강도는 더욱 심해진다. 번역가 당사자뿐 아니라 언어 자체, 작품 자체도 함께 떤다. 번역가는 결코 중심에 놓이지 않는다. 번역가는 보이지않는 존재에 가깝고 심지어 독자들보다도 더 뒤편 그늘에 자리 하는 것이 보통이며 또한 그게자연스럽지만, 그에게는 작가도 독자도 모르는 것이 있다. 그것은 언어가 그에게 실려 자리를 옮길 때 전율했던 바로 그 떨림이다.
언어는 인간에게 미리 주어져 있다. 인간이 말을시작하기 이전부터 언어는 인간 속에 있었다. 그렇지 않았다면 인간은 처음부터 말을 할 수가 없었을 것이다. 인간은 자신 속에 선험적으로 내재하는 언어를사용해서 말을 하는 것이다. 선험성은 모든 경험에 우선한다. 선험성은 인간의 외부에서 왔지만 원래부터 인간을 위해서 존재한다 [언어의 선험성]
이 책에서 눈에 띄는 점 하나는, 인간의 육체, 인간의 얼굴, 이미지와 회화와 같은 시각적 요소들이, 대개의경우 철학자의 주된 관심사에서
밀려나기 마련 인것들이, 진리와 마찬가지로 말에 대해서 중요한 위치를차지한다는 점이다. 인간의 육체는 정신의 산물, 말의 산물이기도 하다. 말이 우리를 보게 하며, 보이게 한다. 그것은 아름다움을 목적으로 하지 않은 아름다움으로 우리를 이끈다. 마치 피카르트의 모든 문장이 그러하듯이.˝