[오늘의 한문장] 특권

이런 대화가 만약 15년 전, 내가 아직 불안하고 서투른 십대 청소년이었을 적에 이루어졌다면, 아마 나는 수치심과 분노로 뒤범벅이 되었을 것이다. 하지만 세월이 흘러 나도 나이가 들고 학교도 변했기 때문에 나는 웃음밖에 나오지 않았다. 이 대화는 로버트 드 니로가 감독한 영화 〈굿 셰퍼드) 중 한 장면을 떠올리게 했다.

[프랑스혁명 이후 쫓겨났던] 귀족들의 지위를 복구시켰고, 이후 19세기내내 프랑스는 [부르주아] 민주주의 혁명 이후라는 사실이 무색할 정도로 수많은 왕과 황제들을 배출했다. 이런 상황을 설명해 줄 핵심 요인 중 하나는 문화다. 비록 군주들이 가진 정치권력은 제각기 엄청난차이를 보였지만, 유럽 전역에 걸쳐 신흥 계급들은 귀족적인 문화적표식들을 자신들의 부와 위치의 상징으로 활용했다. 그런 귀족 문화가 없었던 미국인들은 부 그 자체를 자신의 상징물로 활용하는 경향이더 높게 나타났다.

베버가 처음 사용한 개념으로, 한 집단이 자신들의 상황을 개선하고자 자원을 독점하고 충원을 제한하는 과정을 가리킨다. 예를 들어 귀족 사회, 숙련공 조합의견습 체계, 전문가 집단(의사나 변호사 등)의 자격증 체계를 들 수 있다.

세인트폴이 개교한 지 얼마 지나지 않아 미국의 학교들도 세인트폴의 비전을 좇아 학생들의 독립성을 제한하고 공동체의 성장을 장려하는 학교로 변화해 갔다. 원래 1850년대 이전까지만 해도 학교들은어린 소년들에게 스스로 성장할 수 있는 기회를 주었지만 세인트폴은그런 기회를 허용하지 않았다.18 세인트폴은 새로운 시대의 풍습을 본보기 삼았고, 이미 확실히 자리 잡은 영국 학교들과 미국 학교들도 아직 실현하지 못한 빅토리아시대의 이상을 토대로 지어졌다. 이 학교의

다.21 이렇게 늦춰진 성년기는 상류층 아이들에게 성장의 세 단계를 제공했다. 첫 번째는 가족과 함께 집에서, 두 번째는 격리를 통해 그들의순수함을 보호하는 세인트폴 같은 학교에서, 그리고 마지막은 격리는덜 하고 각자 스스로를 책임지도록 맡겨 두는 대학이나 견습직에서였다. 여기서 목표는 젊은 청년들이 성장의 세 번째 단계에 들어서기 전인 처음 두 단계를 통해 그들을 보호하는 것이었다. 이런 구조는 또한으레 집에서 일터로 직행하는 가난한 노동자계급의 아이들과 중상층아이들을 구분지었다. 부자들은 연장된 유년기 동안 "더 큰 도덕성의

커리큘럼만 놓고 보면 세인트폴은 그보다 심지어 150년 앞선 학교들과도 별반 차이점이 없었다. 학교 창립 당시에는 라틴어, 희랍어,
수학, 이렇게 세 과목이 있었다. 20년 후에는 영어 , 프랑스어, 그리고역사가 추가되었다. 종교 의식은 일상 활동을 특징지었다. 학교가 창립된 이후 거의 한 세기 동안 매일같이 예배가 있었고, 일요일마다 세번의 예배가 진행되었으며, 목요일 저녁에는 교장이 설교를 했다. 이

흔히 신자유주의 ‘금융화가 임금 소득 비율의 감소와 자본 소득 비율의 증가를의미한다고 생각하지만, 현실은 그렇지 않다. ‘효율성을 명목으로 한 무분별한구조 조정과 이를 통한 주주 가치의 상승, 그리고 그 이후에 전문 경영인들에게배당되는 어마어마한 금액의 스톡옵션 등을 생각해 보면 되는데, 이를 통해 최상층의 임금 소득은 크게 증가하고 점점 더 집중된다. 이 점에서 뒤메닐과 레비는금융화된 신자유주의를 "상위 소득 계층의 소득 발생을 목표로 한 사회질서"라말한다. 좀 더 자세한 설명은 제라르 뒤메닐 도미니크 레비, 『신자유주의의 위기」(김덕민 옮김, 후마니타스, 2014), 46-47쪽 참조.

『사교계 명사 인명록』은 이제 필요 없다. 격리되는 것은 체이스 애벗과 그의 보다 귀족적인 동급생들이다. 내가 만나 본 이들 가운데, 개방된 사회라는 도덕적 명령에 대한 가장 확고한지지자들은 세인트폴의 교사와 입학사정관들, 그리고 행정 직원들 중에 있었다. 이런 학교들은 자신들을 의도적으로 인종적 민족적·경제적다양성을 갖춘 공동체로 만들기 위해 열심히 노력한다. 차별적인 요새가 아니라, 오히려 나머지 세상이 닮기를 열망하는 모델을 자처하는것이다.

그러나 누구나 성공할 수 있는 세상이라는 베커의 희망적인 비전은 오늘날 점점 더 틀린 것이 되어 가는 것 같다. 즉, "부전자전" 이라는말이 맞으며, 어쩌면 아들은 우리가 상상한 것보다도 훨씬 많은 것을아버지한테서 받고 있는 것 같다. 38 나는 이것을 "계급" 의 영향이라 생각하기로 했다. 부모의 출발점이 자녀의 도착점을 말해 주는 훌륭한지표라는 것이다. 39 인생의 기회들이 부모의 부에 따라 상당 부분 결정된다는 - 즉, 자녀들이 이점 아니면 가난을 물려받는 경우가 허다하다는 사실을 보여 주는 증거는 차고 넘치며, 더 중요하게는, 전후의낙관주의 시기가 중산층이 나라의 주인이라고 주장하는 미국적 진보의 길고 험난한 길의 정점이 아니었음을 말해 주는 증거 또한 상당히많다. 부자들의 계좌에 재산이 점점 더 쌓여 가는 것을 보면, 전후 낙관주의의 시기는 정말 끈질긴 불평등으로 얼룩진 미국 역사에서 예상밖의 기이한 순간이었는지도 모르겠다.

[오늘의 한문장] 언컨택트 Uncontact

변화는 당연했던 것을 버리고 새로운 것을 선택하는 일이다. 당연히 기존방식과 문화를 지지하는 이들의 저항이 나올 수밖에 없고, 이해관계에따라서 기존 방식과 새로운 변화 중 어떤 것이 이득일지도 따질 수밖에없다. 중요한 건 2천 년 이상 이어온 악수라는 세계 공통의 보편적인사법마저도 언컨택트 시대를 맞아 사라질 위기에 처했다는 사실이다.


한국인에게 혼밥은 처음엔 부정적인 단어였다. 어울리지 못하고 혼자 먹는것에 대해 소외, 단절, 외톨이, 부적응 등을 먼저 떠올렸다. 하지만 지금은대부분 혼밥을 긍정적으로 받아들인다. 효율성, 합리성, 자발성이 결합된의미가 되었기 때문이다. 이건 일본의 봇치메시y飯라는 말도마찬가지다. 우리의 혼밥에 해당되는 말인데, 봇치가 고독, 외톨이란의미다. 처음엔 친구 없고 대인관계가 문제 있는 사람들의 식문화로 여겼던것이 지금은 자발적으로 혼자 밥 먹는 의미로, 주체적이고 독립적 혹은미식가 같은 의미로도 받아들이기 시작했다. 이 또한 일본과 한국이비슷하다.


일본은 2차 세계대전 때 전쟁 물자와 선박, 건축을 위해 대규모 벌목을했고, 그 자리에 빨리 자라면서 값이 싼 삼나무를 주로 심었다. 일본 전역에삼나무가 유독 많아지게 된 배경이다. 이 삼나무 꽃가루가 비염 알레르기를많이 일으킨다. 그래서 일본인들이 마스크를 많이 쓰게 되었는데, 여기에다테마에 문화까지 결합하면서 사시사철 마스크를 쓰는 사람들이많아졌다.


일본의 의류 브랜드 ‘어반리서치‘는 2017년 5월 19일부터 매장 입구에 ‘말걸 필요 없음‘이라고 적힌 파란색 가방을 비치했다. 이 파란 가방을 든손님에겐 점원이 다가가 말을 걸지 않는다. 옷 고를 때 그냥 가만 좀놔뒀으면 좋겠는데 옆에 점원이 붙어서 자꾸 말 거는 것이 불편했던이들이라면 아주 좋아할 서비스다. 22개 매장에서 시범 운영 후 확대시행하고 있다.

유흥업소에서 접대받고, 뇌물 주고받고, 짬짜미로 계약하는 것에 대해 너무오랫동안 관성으로 받아들이다 보니 이것이 문제라는 자각이 부족했던이들도 생각의 변화가 생길 수 있다. 접대 없이는 비즈니스가 안 된다는한국적 마인드를 깨는 데 사회적 투명성과 함께 언컨택트 트렌드도 일조할수 있을 것이라 확신한다.


분명한 것은, 언컨택트 사회를 지향하는 건 선택이 아니라 필수라는것이다. 이런 과정에서 기후변화 대응에 적극 나서야 하는 것도, 정부와기업에 이런 변화를 원하는 목소리를 내는 것도, 일상에서 탄소배출 절감을위해 행동하는 것도 우리 모두를 위해 필요한 일이다. 당연하던 모든 것이당연해지지 않기 전에, 당연했던 것 중에서 문제 될 것들을 과감히내려놓는 것을 우린 받아들여야 한다. 컨택트 사회만 고집하다간 위기 상황앞에서 일상이 멈춰버린다. 언컨택트 사회를 받아들이면서 우린 계속일상을 이어가야 한다.

[오늘의 한문장] 점성술 살인사건

"가도 가도 나오는 것은 먼저 온 녀석의 손때뿐이군, 이건뭐 테스트나 마찬가지잖아! 너는 해답지를 계속 갖고 있으면서, 동그라미와 가위를 매기려고 벼르고 있어. 나는 누구한테도 테스트 당하는 건 싫어. 백 명 중에서, 네, 당신이 가장 우수합니다, 같은 말은 들어 봤자 하나도 기쁘지 않아.
우등생이 되는 게 뭐가 그리 훌륭한 거야? 우등생이 열등생에게 뭘 해 준다는 거야? 나는 다른 사람에게 우월의식을가지려고 노력하는 것 따윈 절대 그 가치를 인정할 수 없어.
지금까지도 그리고 앞으로도 마찬가지야!"

[오늘의 한문장] 공부란 무엇인가

돌이켜보니 놀라울 정도로 학교를 떠난 적이 없다. 미취학아동 시절, 군 복무 시절, 유학을 앞둔 낭인 시절을 제외하고는 학교를 떠난 적이 전혀 없다. 그러다 보니 배우고 가르치는일이 어느덧 삶의 양식(mode)이 되어버린 것 같다. 삶에 어두운 그림자가 드리우는 순간에 마약을 하거나, 개고기를 회로먹거나, 관공서에 폭약을 설치하거나 그러지 않았던 것도 내가 배우는 와중에 있는 사람이었기 때문이라고 생각한다. 배우는 사람은 자포자기하지 않는다.

오스카 와일드는 "우리는 모두 시궁창에서 살아가고 있지만, 그 와중에도 몇몇은 별빛을 바라볼 줄 안다"고 말한 적이있다. 우리 스스로가 별이 될 수는 없지만, 시선을 시궁창의아래가 아니라 위에다 둘 수는 있다. 이 사회를 무의미한 진창으로부터 건져낼 청사진이 부재한 시기에, 어떤 공부도 오늘날 우리가 처한 지옥을 순식간에 천국으로 바꾸어주지는 않겠지만, 탁월함이라는 별빛을 바라볼 수 있게는 해줄 것이다.

이었다. 그러나 언젠가부터 사회 일각에서는 ‘착하다‘는 말이미모, 재력, 지성, 학식 등을 가지고 있지 않다는, 그리하여 결국 내어놓을 것이 모나지 않은 성격뿐이라는 뜻으로 사용되곤 하는 것으로 보인다. 이런 추세가 가속화되면, 누가 소개팅에서 착한 사람이라는 말을 듣고 싶겠는가. 착함이 곧 무능함의 동의어가 되어가는 현상, 이것은 한국 사회가 흘러가는 어떤 방향을 지시하는 것일까.

부이기 때문이다. 제목을 붙이는 과정에서, 학생은 자신이쓴 글의 내용에 대해 한 번 더 생각해볼 수 있다. 그리고 제목 붙이기는 전체와 부분의 관계, 그리고 ‘대표‘ 혹은 ‘재현(representation)‘이라는 개념에 대해 생각해볼 좋은 기회를 제공한다. 《우리가 간신히 희망할 수 있는 것》이라는 책에서, 대표 개념에 대해 다음과 같이 말한 적이 있다.

[오늘의 한문장] 점성술 살인사건

등장인물은 남은 게 이 다섯 명뿐이야! 이들의 알리바이는이렇게 되면 전원이 완전하다고 해도 되지 않을까? 요시오의아내인 아야코는 알리바이가 약간 불완전한 듯이 보이지만,
살해현장이 어디인지 모르고, 어쩌면 야히코 쪽일지도 모르니까. 그렇게 되면 아주 일찍부터 도쿄를 비워야 되잖아. 이정도면 충분히 알리바이 성립이라고 봐도 되겠지? 게다가 이다섯 명은 후에 시체를 유기하고 돌아다닐 시간도 없었을 거라는 결론이 나왔어."