[오늘의 한문장] 만들어진 신

미국의 코미디언 캐시 래드먼은 말한다. "모든 종교는 똑같다. 종교는 기본적으로 축제일이 서로 다른 죄의식이다." 아무튼 플라세보 이론은 종교가 전 세계적으로 퍼져 있는 현상을 제대로 설명하지못한다. 우리가 종교를 지닌 이유가 그것이 우리 조상들의 스드레스수준을 낮추었기 때문이라고는 보기 힘들다. 그 이론은 보조적인 설명은 되어도 주된 설명이 되지는 못한다. 종교는 커다란 현상이며그것을 설명하려면 큰 이론이 필요하다.

[오늘의 한문장] 점심시간엔 산사에 간다

옛 사람들이 생生을 우리 말로 ‘삶‘ 이라 했을 때, 그 말뜻 속에는살아간다‘는 뜻과 함께, ‘사른다‘, 불사른다‘ 할 때의 그 ‘사름‘이라는 뜻을 함께 새겼다고 한다. 삶은 살아가면서 동시에 태우는 것이다. 정말 말 그대로다. 사는 것은 소모하는 것이고, 죽어가는 것이다.

진관사  은평구 진관외동 354번지, 북한산 서쪽 자락에 터를 잡고 있다. 서울 도심을 기준으로 동쪽의 불암사, 남쪽의삼막사, 북쪽의 승가사 그리고 서쪽의 진관사는 서울의 4대명찰이다. 신라시대 고찰이라는 설과 원효대사가 진관대사와더불어 인근 삼천사와 함께 세웠다는 설도 전하나, 고려 제8대 현종이 자신의 목숨을 구해준 진관 스님을 위해 신혈사를중창해 진관사라 불렀다는 설이 유력하다. 조선시대에는 이절에 수륙사를 설치하고 임금이 여러 번 행차해 물이나 육지에서 유명을 달리한 외로운 영혼들을 위로하는 대규모의 수륙재를 올리기도 했다.

내 인생에서 가장 행복한 날은 언제인가.
바로 오늘이다.
내 삶에서 절정의 날은 언제인가.
바로 오늘이다.
내 생애에서 가장 귀중한 날은 언제인가.
바로 오늘, ‘지금 여기‘ 이다.
어제는 지나간 오늘이요, 내일은 다가오는 오늘이다.
그러므로 오늘이 전부다.
「벽암록」의 한 소절을 읊조리며 거리로 나왔다.

[오늘의 한문장] 나는 자주 죽고 싶었고, 가끔 정말 살고 싶었다

조현병은 정신이상에 속하고 정신이상은 다시 정신적 질환에 속한다.
말하자면, 하나의 주제에 관한 정보를 분류하고 정리하는 방법, 그 이상도이하도 아니다.


"조현병의 특징은 사회적 관계의 부족이다. 일부는 다른 사람과 교류를하거나 문제를 처리할 때 혹은 다른 중요한 역할을 맡을 때 어려움을겪거나, 몸의 위생 관리가 나쁘거나 부족한 것처럼 자신에 대해 관심을갖는 능력이 부족하다.

[오늘의 한문장] 점심시간엔 산사에 간다

어느 설문조사 기관이 직장인을 대상으로 ‘충성하게 하는 상사의한마디‘에 대해 물었더니 "당신 고생하는 거 내가 다 알고 있어" 가제일 많았다. "수고 많았어. 계속 애써줘"가 그다음이었다. "너 없으면 회사가 안 돌아가", "너만 믿는다. 알아서 해", "네가 최고아, 우리 회사의 핵심 인재야"도 듣고 싶은 말의 반열에 올랐다. 이 길을내려가기 들랑 당신들의 입에서 이런 말이 나오도록 나의 숨은 능력을 보여주리라. 그렇게 기운을 차리다보면 어느새 도선사 천왕문이바로 저 앞이다.

[오늘의 한문장] 인권과 도덕성은 자연계의 일부인가

만으로도 충분하기 때문이다. 당신이 "시드니는 호주의 수도다"라고 하거나 "스티로폼은 노르웨이에서 발명되었다" 또는 "대량살상무기는 프리도니아에서 생산된다"라는 말을 들었다고 해보자. 당신은 이 말들이 거짓이라고 확신하는 현명한 사람일 수 있지만, 이진술들이 참이라는 암시만 주어도 누군가는 이 말들을 진실로 기억할 공산이 매우 크다. 우리 뇌는 딱 한 번이라도 과거에 들었던말을 진실로 믿는 성향이 있다.

구한 헛소리의 두 가지 주요 원인을 정리했다. 우선 프랭크퍼트는이렇게 단언했다. "알지도 못하는 대상에 대해 이야기하도록 요구받는 상황에서는 헛소리를 피할 수 없다. 자신이 가진 지식의 범위를 벗어나는 주제를 두고 말해야 할 의무나 기회가 생기면 헛소리를 쉽게 내뱉게 된다."(《개소리에 대하여On Bullshit) 사실 사람들은모든 주제에 대해 반드시 견해를 갖거나 드러내야 한다고 느낄 때헛소리를 할 공산이 크다. 하지만 당연히 사람들은 모든 주제에 대해 지식에 기반을 둔 의견을 가질 수 없다. 타인에게 정보를 제공

둘째로 우리가 종종 진실보다 헛소리를 선호한다는 현실을 마주할 필요가 있다. 헛소리를 믿으면 편할 때가 있다. 사실 사람들이헛소리를 믿을 동기는 얼마든지 있고 그 문제의 일부는 우리의 타고난 본성과 관계가 있다. 확증 편향은 상당히 강력하다. 인간은 자신의 선입견을 강화하는 정보에 관심을 갖고 반대되는 증거는 무시하는 경향을 강하게 타고난다. 마찬가지로 우리의 헛소리 탐지기는 헛소리가 우리의 견해와 일치할 때 제 기능을 하지 못한다. 우리는 실제로 모르는 것들을 안다고 믿고 싶어 한다. 우리는 우리의결정이 올바르다고 믿고 싶어 한다. 그래야 마음이 편해지기 때문이다. 하지만 아는 척에는 책임이 따르고 뭔가가 사실이기를 원한다고 그것이 사실이 되는 것은 아니다.

확신이 설 때까지 헛소리라고 하지 마라.
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이해를 못 하는 사람이 자신일 가능성도 고려하라. 조금 혼란스럽다는 반응만으로도 헛소리꾼이 자신의 주장을 명확히 하도록 자극할 수 있다. 명확한 설명은 헛소리에 대한 확실한 해독제다.
사람이 아닌 주장을 공격하라.
혼란을 이해 가능한 추론 오류로 환원하라. 그것은 헛소리꾼이쉽게 받아들일 수 있는 관대하고 온화한 처방전이다.
• 자신의 헛소리를 깨달으면 잘못을 인정하라. 누구나 실수를 하는 법이니 자신의 헛소리를 더 완강히 밀어붙이지 마라. 그래봤자 상황은 더 나빠질 뿐이다.

먼저 당신이 진정으로 신앙을 잃는 일(예를 들어 신앙의 기저에놓인 비논리적 심적 메케니즘을 분명하게 인지하는 경우)은 나중에 다시찾을 수 있는 물건을 잃는 상황과 완전히 다르다. 이는 마치 와인잔이 깨져서 수백 조각의 파편이 된 상황과 비슷하다. 그렇다면 스트레스에 대처하는 전략을 좀 더 견고한 무언가에 기반하는 것은어떨까? 한 가지 대안으로 취약한 신앙의 순환성보다는 관찰과 증거에 근거하고 있는 인지 행동 치료를 들 수 있다. 다음으로 믿음은 위안을 주기도 하지만 두려움을 초래하기도 한다. 나중에 친구가 정말로 세상을 떠났다는 사실을 받아들였을 때 나는 그가 진정한 안식을 얻었다는 위안을 느꼈다. 신앙의 거짓된 위로가 필요하다고 생각할 수도 있지만 우리에게는 우리가 생각하는 것보다 더큰 회복력이 있다.