[마이리뷰] 30분에 읽는 니체

30분에 읽는 니체 - 30분에 읽는 위대한 사상가 4 ㅣ 30분에 읽는 위대한 사상가 4
로이 잭슨 지음, 이근영 옮김 / 랜덤하우스코리아 / 2003년 11월

올해 거창하게 목표까지는 아니고 니체의 책들을 읽어보려고 한다. 그중 그의 대표작이기도 한 [짜라투스트라는 이렇게 말했다]와 [인간적인 너무나 인간적인]을 먼저 읽어보려고 하는데, 짜라투스트라는 20대 시절에 만났던적이 있다. 당시 군에 복무하면서 시간을 내 읽어봤는데 내용이 정확하게 기억나지 않지만 생각보다 어렵지도 그렇다고 쉽지도 않았던 텍스트였던것 같다.

준비과정으로 니체에 관한 책들을 예습삼아 이것 저것 찾아보고 있는데 이 책은 니체에 대한 다이제스트본 정도 되는것 같다. 제목은 30분만에 읽는 니체라고 적혀있지만 어렵지는 않지만 1시간만에 읽기도 쉽지 않다. 현대의 철학자들에게 엄청난 영향을 끼친 니체에 대해 공부하는 차원으로 알아보자면,

˝니체(F. W. Nietzsche, 1844~1900) 역시 쇼펜하우어와 마찬가지로, 이성 철학에 결별을 선언하고 의지의 철학으로 나아갔다. 그러나 쇼펜하우어에게 의지는 맹목적이므로 우리의 삶은 비극일 수밖에 없었던 것에 반해, 니체에게 의지는 권력(힘)에의 의지이기 때문에 우리의 삶은 충만하게 된다.

니체는 독일 작센주 레켄에서 목사의 아들로 태어났다. 그러나 다섯 살 때에 아버지를 잃고 여자들만 있는 외갓집에서 자라는 바람에, 여성적이고 섬세한 성격을 갖게 되었다. 어렸을 적에는 성경 구절을 기가 막히게 외워서 꼬마 목사라는 별명까지 얻었다. 게다가 여덟 살 때에는 작곡을 해서 음악에 남다른 재주를 보였고, 열네 살 때에는 벌써 자서전을 쓸 준비를 했다.

그러나 고교 시절부터 반항기질이 보이기 시작하더니 대학생 때에는 술과 담배와 여자에 깊이 빠져 들었다. 결국 본(Bonn)대학의 신학과를 뛰쳐나와 헌책방에서 쇼펜하우어의 《의지와 표상으로서의 세계》를 사서, 꼬박 2주 동안 읽고 나서는 철학과 결정적인 관계를 맺게 된다.
라이프치히대학에서 그리스의 고전 문화에 몰두했고, 음악가 바그너와 친분을 쌓기도 했다.


군대에 근무하다가 말을 타던 중에 다쳐 곧 제대했으며, 스승인 리츨의 추천을 받아 스물네 살에 스위스 바젤대학의 고전어 교수로 초빙되었다. 1870년에 전쟁이 일어나 위생병으로 지원했다가, 심한 이질에 걸려 곧 제대했다. 그리고 이때부터 건강은 계속 나빠지기 시작했다. 1889년 그는 투린에서 갑자기 마비 증세를 일으켜 길거리에서 쓰러졌고, 사람들이 그를 집으로 데려갔으나 이틀 동안 의식을 찾지 못하고 누워 있었다.

이것은 그가 과거에 앓았던 매독 때문인 것으로 보였는데, 이에 대해 예나대학병원은 진행성 마비증이라고 진단을 내렸다. 그 후 어머니와 여동생의 헌신적인 간호로 12년이라는 오랜 세월을 혼수 상태에서 헤매던 니체는 20세기가 시작되는 1900년, 끝내 세상을 떠났다. 그의
저서에는 《비극의 탄생》 《인간적인, 너무나 인간적인》 《차라투스트라는 이렇게 말했다》 《선악의 피안》 《도덕의 계보》 《이 사람을 보라》 등이 있다.

사실 당시에는 너무나 과감했던 그의 글에 동조하는 사람이 아무도 없었고, 이와 같은 상태에서 벌여온 고독한 투쟁은 그의 체력만이 아니라 정신력마저 모두 닳게 만들었다. 그가 말년에 쓴 책들은 계속 나빠져만 가는 자신의 신체적 조건을 이겨내려는 처절한 몸부림 속에서 이루어진 것이다.

“철학의 명예를 회복하기 위해서는 우선 도덕가들을 교수형에 처하는 수밖에 없다.” 이 말처럼, 니체는 도덕에 반대하는 투쟁을 펼쳤다. 그 이유는 도덕이 삶을 죽이기 때문이라는 것이다. 지난 세월, 도덕이라는 마녀는 철학자들에게 지금보다 나은 세계가 있음을 믿게 하려 했다. 그러나 오직 존재하는 것은 시간과 공간 안에서, 살과 피로 이룩된 이 세상뿐이다. 흔히 사람들이 꿈꾸는 유토피아 같은 곳은 없다. 그리고 이 세계는 비도덕적이고, 따라서 도덕이란 허구에 지나지 않는다.


니체는 역사 위에 나타난 도덕의 계보를 다음과 같이 설명했다. 노예들은 자신들이 힘센 자의 능력에 미치지 못한다는 것을 알았다. 이에 그들은 고귀함, 힘셈, 아름다움, 행복 등의 귀족주의적인 선을 무가치하고 악한 것이라고 깎아내렸다. 대신 괴로움, 비천함, 겸손, 친절, 선량, 동정, 인내, 따뜻한 마음씨 등을 선이라고 주장했다.

특히 유대인들은 가난한 자나 힘없는 자만이 착한 사람들이라고 억지를 부리기에 이르렀다. 기독교에서는 괴로워하는 자, 가진 것이 없는 자, 병들고 추악한 자 등을 하나님이 축복한다고 가르치는 반면, 고귀하고 힘센 자들은 하나님을 섬기지 않으므로 영원히 저주를 받는다. 이것이 바로 노예도덕이다.

그러나 지금까지의 도덕은 모두 허구이며, 열등한 자들이 왜곡한 삶의 해석에 지나지 않는다. 이것을 미처 깨닫지 못했던 강한 자들은 열등한 사람들의 거짓말을 그대로 믿었다. 이에 니체는 이제 비천한 자들의 노예도덕을 물리치고, 강하고 충만한 군주도덕(君主道德)을 부활시켜야 한다고 주장했다.


니체가 지금까지의 도덕을 부정하기만 한 것은 아니었다. 그는 하나의 새로운 도덕, 즉 삶의 도덕을 세우고자 했다. 망치를 든 철학자 니체는 모든 전통적인 가치를 허물어뜨렸다. 여태까지의 관념론적, 기독교적, 행복주의적 도덕을 부정했다. 그리고 그 자리에 새로운 가치를 세우려 했다. 추락은 곧 상승이고, 파괴는 곧 건설이다. 그는 무너진 폐허 위에 삶의 새로운 도덕을 세우고자 했다. 그렇다면 삶이란 무엇일까

첫째, 삶이란 권력(힘)에 대한 의지다. 행복, 복지, 동정이란 단어들은 모두 천한 사람들의 본능에서 나온 것이다. 이런 것들은 큰 무리들이 바라는 희망의 푸른 목장일 뿐이다. 그러나 세계의 모든 과정은 힘에서 나온 것이며, 그 밖에는 아무것도 아니다. 물론 니체가 말하는 힘에는 단순히 물리적인 힘 이외에 동물적인 힘, 법률의 힘, 순진함의 힘, 가치의 힘, 관념적인 진리의 힘 등 여러 가지가 있을 수 있다.

둘째, 삶에서 일어나는 모든 과정은 아무런 잘못이 없다. 적나라한 생존 자체, 순수하게 자연적인 모든 것은 나름의 가치가 있다. 모든 생존은 순결하고 정당하다. 도덕 문제도 마찬가지다. 따라서 지금까지의 선악 개념이 뒤바뀌는 것이다. 예컨대 우리는 악하기 때문에 망하는 것이 아니라, 망했기 때문에 악한 것이 된다. 반대로 선하기 때문에 승리한 것이 아니라, 승리했기 때문에 선한 것이 된다.
 
셋째, 삶에서 가장 위대한 단어는 운명에 대한 사랑, 즉 아모르파티다. 인간은 자신의 삶에 나타난 모든 과정들을 그저 견디는 데 그칠 것이 아니라, 한 걸음 더 나아가 그것을 사랑해야 한다. 그리고 “바로 이것이, 이것이 삶이었던가? 그렇다, 그렇고 말고!”라고 외칠 수 있어야 한다.


첫째, 초인이란 대지(땅)를 의미한다. 천국의 희망을 말하는 자들에게 귀 기울이지 않고, 지금 이곳에 충실한 자다. 초인이란 가장 성품이 좋은 사람이며, 힘이 넘치는 종족이다. 이러한 초인은 천국을 동경하지도 않고, 지금 이 땅을 경멸하지도 않는다. 그는 이곳이 초인으로 가득 차도록, 이 땅에 몸을 바치는 사람이다.

둘째, 초인은 신의 죽음을 확신하는 사람이다. 그는 흔히 말하는 유토피아가 환상에 불과하다는 것을 잘 알고 있으며, 그렇기 때문에 이 땅에 순응하는 자다. 자기 자신이 이 세계의 한 부분임을 잘 알고, 삶의 모순까지 견딜 줄 아는 사람이다.

셋째, 초인이란 영겁회귀의 사상마저 깨달을 수 있는 사람이다. 존재의 수레바퀴는 영원히 윤회한다. 모든 것은 무한한 시간 가운데 흘러갔다가 되돌아온다. 바로 이 사상을 깨닫는 자가 초인이다.


니체는 20세기 초에 다가올 유럽의 허무주의를 예측했다. 그래서 반드시 새로운 가치 체계가 세워져야 한다고 믿었으며, 이를 위해 그는 먼저 전통적인 가치를 파괴하지 않으면 안 되었던 것이다.

그러므로 첫째, 니체는 파괴자로 나타난다. 노예도덕을 반대하고, 하찮은 동물들에게나 적용되어야 할 민주화 운동을 비웃는다. 모두 평등하게 살기를 꿈꾸는 사회주의를 반대하며, 여성해방 운동을 하나의 타락으로 간주한다. 지성을 강조하는 주지주의(主知主義)에 반대하며, 인생이란 아무 가치도 없다고 주장하는 비관론자들을 또한 비판한다.

그러므로 니체 철학은 기독교적인 것에 반대한다. 여기서 기독교적이라는 것은 지배적인 힘과 품위, 자부와 용기, 그리고 관능이나 그 밖의 모든 즐거움에 대한 미움이다.

둘째, 니체는 예언자로 등장한다. 그는 유럽에 허무주의가 나타나 모든 가치와 질서가 무너지리라는 것을 예언했다. 그래서 이에 대비한 새로운 가치 창조가 자신의 임무임을 깨닫고, 혼신의 힘을 다했던 것이다.

셋째, 니체는 야생동물, 금발의 야수, 약육강식 등과 같은 단어들을 많이 사용했다. 그렇다고 해서 그의 철학을 생물학주의라고 부르지 않는다.

넷째, 그는 줄기차게 독일 정신을 비판했다. 관념론적인 성격, 불확실하고도 축축한 것, 그리고 그저 은폐되어 있을 뿐인 것들을 경멸했다.
위대한 시인으로도 꼽히는 니체는 인간의 심리를 천재적 통찰력으로 그려낸 심리학자이기도 했다. 낭만주의자이면서 반낭만주의자이고, 기독교인이면서 동시에 반기독교적이었던 그는 독일인이면서 또한 가장 반독일적인 사람이었다. 그는 독일인을 가장 강한 종족이라며 사랑했고, 그렇기 때문에 고귀한 민족을 수도원으로 끌고 간 기독교를 미워했다.

그러나 니체를 정치적으로 해석하는 경우도 있다. 그들은 니체가 말한 디오니소스를 예술의 신이 아니라, 전쟁의 신으로 해석한다. 생존경쟁과 건전한 야만성, 마키아벨리즘, 마음대로 날뛰는 금발의 야수와 같은 개념들 역시 그렇게 해석한다. 말하자면 니체를 악용하는 경우가 있었다는 뜻이다. 특히 니체가 죽은 후에는 그의 유고(遺稿)가 누이동생 부부에 의해 멋대로 왜곡되기도 했고, 반유대주의자들과 나치의 지지자들에 의해 그의 사상이 잘못 이용되기도 했다.(청소년을 위한 철학사 발췌)˝ 

니힐리즘으로 다소 부정적인 의미로 그의 이름이 씌였지만 그는 상당히 긍정성을 가진 철학자였다. 책에서도 니체의 사상에 대해 이렇게 정리하고 있다.

- 니체의 주된 관심사는 어떤 신념이 참인가 혹은 거짓인가가 아니었다. 그의 주된 관심은 왜 우리가 어떤 신념을 믿는가 하는 것이었다.
- 니체는 기독교 도덕의 계보가 로마 제국의 노예들에게서 시작되었다고 말한다.
- 기독교 도덕은 힘에의 의지의 한 표현이다. 기독교 도덕에 나타난 가치는 노예의 주인에 대한 르상티망(원한)에 근거하고 있다.
- 니체에게 가장 중요한 가치는 생을 긍정하는 것들이었다. 그가 기독교 도덕을 비판한 것은 그것이 생을 부정하며 증오와 공포에 기초하고 있기 때문이었다.

150페이지에 이를 정도로 분량은 짧지만 그래도 내용은 상당히 알찬편이다. 니체에 관심이 있다면 일독을 해봐도 괜찮을것 같다. 또한 저자는 니체의 삶을 매우 간결하게 정리했다.

● 1888년은 니체가 정신병에 걸리기 전 마지막 해였다. 그러나 그는 이 해에도 많은 글을 썼다.
● 1889년 1월 3일 니체는 정신 이상 증세를 보였고, 그 후죽을 때까지 그 상태로 살게 된다.
● 엘리자베트 니체는 독일로 돌아와 니체 작품 보관소를 연다. 엘리자베트는 니체를 유명하게 하는 데 누구보다도 기여했으나 니체에 대한 올바른 이해를 방해했다.
● 니체는 철학뿐만 아니라 심리학과 예술에도 많은 영향을 미쳤다.
● 니체는 1900년 8월 25일 사망했다. 엘리자베트는 니체의 뜻과는 어긋나게 완벽한 기독교식 장례식을 치러주었다.