‘교양‘이라는 단어는 독일어 ‘Bildung‘의 번역어다. Bildung에는 ‘스스로를 일궈서 자신을 길러낸다‘는 의미가 담겨 있다. 도쿄대학교 교양학부가 펴낸 《교양이란 무엇인가》를 들여다보면 교양은 이익의 추구를 위해서가 아니라 "단지 순수하게 자신의 존재의 깊이를 가꾸기 위해서 계속 배워야만" 하는 것이라고 나와 있다. 요컨대 교양은 "자기 자신을 소중히 하는 하나의 방법" 이다.
인식의 획득이다. 철학자들은 이러한 인식의 획기적인 변화를 ‘언어학적 전환Linguistic Turn‘이라 일컬었다. 현대철학에서 언어는 단순히 대상을 지시하거나 현실을 표현하는 수단에 그치지 않는다.
언어는 대상과 현실 자체를 구성해내는 강력한 힘을 보유한 것으로 파악된다.
트렌드 역시 개인은 그곳에서 설 자리를 잃어버리는 집단성‘
의 또 다른 이름이다. 집단성은 항상 어떤 구체적인 대상을 ‘신성하게 여기는 것과 밀접한 연관이 있다고 사회학자 에밀 뒤르켐 Emile Durkheim 이 지적한 바 있다. 트렌드라는 미명 아래 ‘감각의집단화‘를 조장함으로써 막대한 이득을 챙기는 독점자본의 책략을 주시해야 한다. 단색화 트렌드가 ‘집단개성‘이라는 이율배반을창출해내는 계기로 등극했다는 점도 주목할 만하다.
이기주의자는 자기중심적인 반면에 개인주의자는 관계 지향적‘ 이다. 이기주의자는 평소에 ‘나‘만 중시하고 ‘우리‘라는 개념에 거부감을 보이지만 자기 이득의 원천으로 여겨질 때는 거리낌없이 ‘우리‘를 반기기도 한다. 집단이기주의는 이렇게 탄생하는것이다. 개인주의자는 ‘나‘와 ‘우리‘의 관계보다는 ‘개인‘과 ‘개인‘ 간의 연결고리를 중시한다. 그 연결점은 다름 아닌 ‘존엄한 인간‘이다. 개인주의는 이 세상에 존재하는 모든 개인(존엄한 인간)을인정하고 존중하는 삶의 태도이자 방식이기 때문이다.
는 긍정적 효과의 하나는 사회적 거리두기는 유지하되 ‘마음의거리는 좁히는 것‘이 아닌가. 철학자 슬라보예 지젝의 말처럼, 사회성을 잠시 괄호 안에 넣음으로써 고립되어 있는 모든 사람들과가까워지고, 바로 그런 이유에서 "외로워하며 가능한 한 고독한상태로 있기 위해 노력" 하는 것이 현재 우리에게 주어진 하나의방법일 것이다.
앞으로 언제 또 닥칠지 모르는 신종 바이러스 공격에도 미리 대비할 겸, 이번 코로나19 감염사태가 우리에게 강제한 사회적 거리두기를 한국 사회 안에 바람직한 개인주의 문화를 정착시키기위한 계기로 인식하는 것이 필요하다. 지금까지 사회적 관행으로자리 잡았던 집단주의와 패거리주의 족쇄를 벗어던지고 개인의독립적 삶의 방식을 제고할 수 있는 기회로서 말이다. 바이러스 집단감염사태를 예방할 수 있는 최상의 사회적 해결책은 개인주의‘
에서 발견되어야 할 것이다.
살아 있을 때 ‘관계‘ 속에 있던 인간은 ‘죽음‘에서 자신에게 되돌아간다. 죽음의 사건은 인간 개체의 ‘절대적 유일성‘이 확인되는 순간이다. 이는 살아 있는 동안에는 불가능했던 자신과의 완벽한 ‘화해‘를 보장해주는 형이상학적 계기다. 주체성의 절대적 구현이 죽음에서 비로소 가능하다는 것은 인간 존재의 기이한 역설이다. 그렇다면 ‘살아 있음‘은 무엇을 의미하는가? 삶은 언제나 관계에서 면제될 수 없다. 살아 있음이 관계 속에 있는 것이라면 삶의 문법은 ‘관계‘가 아닌가.
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