과학은 ‘인간적인 과정‘ 이며 과학의 가치는 ‘인간 가치와 분리되지 않는다. 과학은 발견의 결과보다도 추구하는 과정, 만들어진개념보다도 사고하는 과정을 더 존중한다. 과학자들의 공동체에서 과학자는 그가 정립한 이론보다는 진리를 탐구하는 과정을 통해 더 깊은 존엄을 획득하게 되고, 이 과정 속에 과학정신이 자리잡는다. 인간이 자유, 평등, 정의, 존엄을 요구하게 된 것은 "과학정신이 인간 사회에 널리 퍼졌기 때문"이라고 브로노우스키는 역설한다.36 이처럼 인간 존엄성에 대한 감각을 키우고 인간적인 세상을 추구하는 과정에서 그 중심에 선 것이 ‘과학정신‘ 이고, 그 정신이 발현되는 장소가 과학자들의 공동체‘인 것이다.
휴머니즘은 인간의 존엄성에 대한 관심, 배려, 존중, 책임을 의미한다. 이런 점에서 개인주의‘는 인간적 품위를 내세우는 ‘휴머니즘‘과 함께 탄생했다. ‘개인‘에 대한 존중은 ‘인간‘에 대한 존중과 맞물려 있는 셈이다. 개인주의가 ‘인권‘ 개념과 분리되지 않는이유도 여기에 있다. 개인주의가 휴머니즘이라는 단짝을 잃어버릴 때 언제든지 이기주의로 전락할 수 있다. 인간적 품격을 지닌모든 개인을 존중하는 개인주의와 다르게 이기주의는 오직 자기이익만 챙기려는 삶의 태도와 방식을 가리킨다.
가라타니 고진은 개인에서 인간으로의 이동을 단독성에서 보편성으로의 ‘도약‘이라고 표현했다. 어떤 도약 없이 보편성은 열리지 않는다. 네 행위의 준칙이 보편적인 법칙이 되어야 할 것처럼 행위하라‘는 칸트의 정언명령도 단독성에서 보편성으로의 이행‘을 공식화하고 있다. 이와 같이 개인, 시민, 인간이라는 정체성의 세 겹 사이에서 자유롭고 역동적인 이동의 가능성이 전제되지않고서는 근대적 인간의 자격 조건이 충족될 수 없다. 세 겹의 정체성 사이에서 자유로운 움직임이 없다면 아무도 개인, 시민, 인간의 삼위일체로서 살아갈 수 없을 것이다.
사람들은 ‘돈을 주고받는 존재‘로 변신하게 됨으로써 기존의구속과 제약들로부터 자유로워진다. 돈에 의해 매개되는 피상적이고 익명적인 인간관계는 ‘개체성‘과 ‘내적 독립성‘의 폭을 크게넓히는 결과를 가져온다. "바로 이런 관계가 강력한 개인주의를창출한다. 73 익명적이고 무관심한 관계는 사람들을 소외시키고스스로에게 의존하도록 만드는 메커니즘을 형성한다. 외적인 관계들로부터 물러난 인간의 고유한 자아는 "그 이전의 어느 때보다 더욱더 자신의 가장 내면적인 차원" 으로 회귀한다.
이처럼 외적 강제 없이 개인의 욕망을 매개로 자동적으로 관철되는 ‘자기 착취의 효율성‘에 기대고 있는 것이 작금의 자본주의시스템이다. 성과사회는 그 구성원 모두가 성과기계‘로 둔갑하는자기 착취의 사회다. 자기 착취의 경우 가해자와 피해자는 둘이 아니다. 성과주의에 매몰된 개인들은 완전히 죽지 않은 자들과 무척유사하다. 자기 욕망의 덫에 갇혀 있는 기계인형은 자율성의 가면을 뒤집어쓴 채 삶과 죽음의 경계 위에서 살아간다. 유령처럼 .24
가르치는 것의 내용만이 아니라 어떻게 가르칠 것인가도 중요하다. 지금의 젊은 세대에게는 무엇보다 텍스트를 제대로 읽는 훈련이 필요하다. 글의 문맥을 이해하고 요지를 파악하는, 정확한읽기를 연습해야 한다. 그 다음으로는 그들이 읽은 것을 자신의말로 요약하고 정리할 수 있어야 할 것이다. 젊은 세대가 책 읽기를 멀리하는 것은 디지털 영상매체가 주도하는 오늘의 현실과도밀접한 연관이 있다.
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