이런 비유들에서는 사회가 변화해야 한다는 함의가 뚜렷이 읽힌다. 종교가 일종의 바이러스이거나 기생충이라면, 나아가 그것이 (우리 인간보다도) 자신의 이익을 위해서 우리 인지 체계의 부산물을 이용하고 있는 것이라면, 우리는 몸에서 그것들을 몰아내지 않으면 안된다. 따라서 과학자와 인문주의자를 비롯하여 이 전염병에 걸리지않아 여전히 이성적 사고를 할 수 있는 소수의 사람들에겐 반드시 수행해내야 할 사명이 있으니, 다 같이 힘을 합쳐 그것의 주문을 깨고,
망상을 걷어내고, 신앙을 종식시켜야만 하는 것이다.
은 이가 논리성이 없는 일은 잘 하려 들지 않는다. 다시 말해 인간에게 주어진 가장 어려운 숙제, 즉 혈연이 없는 사람과 어떻게 협동하는가하는 문제는 바로 신무신론자들이 값비싸고 비효율적이고 비합리적이라며 깎아내렸던 그 의례적 관습이 해결해주는 것이다. 비합리적인 믿
퍼트넘과 캠벨은 믿음을 강조했던 신무신론파의 입장을 거부하고마치 뒤르켐의 입에서 나온 듯한, 다음과 같은 결론에 다다른다. "이웃을 사랑하는 데에서 중요한 것은 종교적 믿음이 아니라, 바로 종교적 소속감이다.
도덕적 체계란 가치, 미덕, 규범, 관습, 정체성, 제도, 첨단 기술 등이 진화한 심리 기제와 서로 맞물려 있는 것을 말한다. 이 둘은 도덕적 체계로서함께 작용하여 개인의 이기심을 억제하거나 규제하며, 나아가 협동적인 사회가 만들어질 수 있게 한다.
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