프로파간다 그 자체는 아무 원칙적인 방법이 없다. 오직 하나의 목표밖에없었다. 더욱이 이 목표는 정치에서 언제나 대중의 선동이다. 이 목표를 이루기 위해 유익한 수단은 모두 좋은 것이다. 그리고 이 목표의 곁을 지나가는 수단은 다 나쁜 것이다. 탁상에서 기발한 방법을 생각해 냈다 해도 이 방법이 선전원에 의해 끝내 행위로 응용되지 않든가, 또는 이 선전원에 의해 목표에 이를 수 없다고 하면, 극도로 놀라 당황하는 그런 이론의 선전원은 아무 소용이없다.
이제 거리는 근대적 정치로 특징지어졌다. 거리를 차지하는 자가 대중을차지할 수 있다. 그리고 대중을 차지하는 자가 그와 함께 권력을 차지하는것이다. 오랜 세월에 걸쳐 민중 속의 사람에게 존경심을 일으키게 한 것은힘과 규율과의 전개였다. 정당한 수단으로 주장되고 필요한 에너지로 관철된 좋은 사상은 오랫동안에 반드시 광범한 대중을 얻게 된다.
사회민주당이 야당이었던 시절, ‘베를린 경찰청장은 그들의 증오, 비판의 대상이었다. 그러나 사민당이 정권을 장악하자 ‘베를린 경찰청장의 지위를 여당의 많은 보류권(保留權) 가운데 하나로 보도록 하고 불쾌한 모든 반대의견을국가적 수단과 방법으로 억누르도록 했다고 하는데, 괴벨스의 이 주장은 이치에 닿지 않는 주장이라고만 할 수 없을 것이다. 그것은 정치의 원리이며, 나치스가 정권을 잡았을 때는 더 철저한 경찰조직으로 억압한 것을 보아도 알 수있다. 권력이 있는 곳에 경찰 조직은 늘 따라 다닌다. 힘의 유지가 얽혀 있는 이상 아무렇게나 방관하지 않았다.
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날카로운 선전논리라든가 그늘의 지배자로서의 훌륭한 분별력을 얻기 위해서 신체 장애를 필요로 하지는 않는다. 괴벨스는 불구의 장애를 짊어지고 있기때문에 오히려 더 날카롭게 발견하고, 그것을 귀신같이 연출할 수 있었다. 프트리츠는 괴벨스를 다음과 같이 관찰했는데, 이는 경청할 만하다.
‘지체가 부자유스런 괴벨스 박사는 우리가 살면서 공기를 필요로 하듯, 거짓말 없이는 살 수 없는 남자였다. 어딘가 어수룩한 것을 온갖 술수로 걸려들게하면 그는 그늘에서 도둑놈처럼 즐거워했다. 어딘가 만족스런 미소를 짓고 있는 눈이 이렇게 말하는 것 같다.
그 얼간이를 보기좋게 홀리지 않았어?
지배당하는 인간들이 아무것도 생각하지 않는 것은정부에게 행운이다. (생각 없는 국민들 - 1942년 1월 18일)
히틀러는 어째서 나치당 강령을 개정하지 않는지 물으며 자신이 직접 화제를 꺼낸 다음 위와 같은 발언을 했다.
그가 말하고자 하는 바는 대중은 사상이 없다는 것이다. 이날 독일은 새롭게 일본, 이탈리아와 군사협정을 맺었다. 영국의 침공으로 실패를 맛보긴 했지만 앞으로의 전쟁에 대해서는 낙관적이었다. 그는 나치당 강령에 대해서 인류역사의 일부가 되었다고까지 말했다. 그에게는 이미 자신의 사상에 대해 사람들이 완벽하게 복종하는 날이 금세 다가오는 게 보였다.
실패할지도 모른다이런 나약한 생각을 하면이 작전은 분명 실패한다. (나약한 작전은 실패한다 - 1942년 8월 21일)
히틀러는 다른 자리에서도 ‘결단의 정신이란 무턱대고 행동하는 것이 아니다. 자기 자신 안에서 확신을 갖고 명할 때 결코 망설이지 않는 것이다‘라고 말했다. 베를린올림픽과 같이 그는 결단과 대범함을 중시했다. 그러나 세상에서그러한 일이 평가받는 것은 성공했을 때뿐이다.
히틀러의 객관성과 진중함이 결여된 작전개입이 제2차 세계대전에서 독일을군사적 패배로 이끌었다는 것은 널리 알려진 사실이다.
본질적인 것은 유지해 나가고본질적이지 않은 것은 잊어버릴 것. (역사 교육 - 《나의 투쟁에서)히틀러가 역사교육에 대해서 언급한 말이다. 역사를 배울 때 중요한 것은 사건의 이름이나 날짜가 아니다. 원인과 귀결을 알아야 한다는 것이 히틀러의 역사관이었다. 히틀러에게 역사는 독일 민족주의의 큰 기둥이었다. 그는 린츠 실업중학교에서 역사를 잘 가르쳤던 선생님을 만나면서 역사를 좋아하게 되었다.
그 시절 그는 오스트리아를 지배하던 합스부르크가(家)가 독일 민족에게 불리한 통치를 한다고 생각하며 ‘혁명‘을 꿈꾸었다.
심리적으로도 사회적으로도 까다로운 문제가 많아 나치스 연구에서는 저마다의 사례 하나하나는 몰라도 총체적으로 선전을 살펴보는 일은 거의 불가능했다. 그러나 이 책이 흥미를 끄는 이유는 나치스의 뛰어난 선전 전략과 수사학을 만날 수 있는 한편, 아주 가까운 인간을 인식하는 방법과도 깊은 연관이있기 때문이다. 시대와 나라는 달라도 누구나 세상을 살아가면서 작은 괴벨스,
작은 히틀러와 만났거나 지금도 마주보고 있다. 한번 체제가 정비되면 바로 사람들은 빠르게 변질돼 간다.
이런 시점에서 이 책을 살펴보도록 하자. 이 책의 독특한 시점은 선전을 단순한 볼거리로 보지 않고 공허한 정치운동의 자기 확대로 읽어야만 흥미 깊게이해할 수 있다. 예를 들어 제복 디자인을 보면 제복의 디자인이 이를 보는 사람에게 주는 미적인 효과가 아니라 제복을 입는 것이 나치스 당원에게 목적 이외의 모든 것을 배제할 자유라는 심리 효과를 준다는 사실을 중심으로 분석했다. 그리고 행진을 예로 들면 행진이 보는 사람에게 주는 흥분보다 참가자들이 행진하면서 얻을 수 있는 흥분을 지적한다. 분서를 예로 들면 투광기에 비춰진 어두운 밤 광장에서 벌어졌다는 스펙터클 효과에 주목하기는 하지만 아
선전의 힘으로 커진 공허한 정치운동은 또 선전의 힘으로 그 공허함을 드러냈다. 선전은 반드시 절대가 아니다. 그것이 이 책의 나치스 분석이 가리키는방향을 보여준다. 그리고 상업선전으로 우리의 사생활이 완전히 변해 간다는공허한 역사 사태를 비판하는 것이기도 하다. 그런 소비 사회화가 뒤덮은 사회를 살아가는 우리는 이 책을 어떻게 읽으면 좋을까? 그것이야 말로 이 책을 읽는 우리의 숙제일 것이다.
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