그러나 현실로 눈을 돌려보면 그렇지 않음을 알수 있다. 말하자면 이 세상은 아무것도 없는 자들과 모든 것을 가진자들로 나뉘는 것이 아니라, 조금 가진 자들과 많이 가진 자들로 나뉜다. ‘인민‘ 이라는 존재 또한 아무것도 갖지 못한 자와 최소한을가진 자들로 나뉘게 마련이다. 말하자면 무엇인가 갖고 있는 자들만이 조직하고 맞서 싸울 수 있다. 이런 현실성은 랑시에르가 말하는정치라는 ‘보편적인 기획‘을 가능하게 만드는 필수적 요소이다.
공학의 기초가 수학이라면, 인문학의 기초는 어학인 셈이다. 물론 이 어학은 언어학같은 근대과학의 영역이라기보다, ‘번역학‘ 에 가까운 것이다. 인문학이 실용적이지않다는 이상한 믿음은, 한국에서 인문학이 제대로 숙성하지 못했기 때문에 발생한거짓 문제다. 모든 인문학은 실용을 지향한다. 심지어 형이상학까지도, 밖에 비도 오고 기분도 쭈글쭈글하다면, 말공부라는 기능적인 일에 침잠해볼 일이다. 가끔 잡생각을 잊을 수 있어서 좋으니 말이다.
4. 자본주의 사회에서 학문을 하겠다면 자기 학문활동을 극대화해야 한다. 돈을 많이버는 자본가가 항상 성공하는 것이 아니다. 끝까지 살아남는 자본가야말로 성공한자본가다. 학문활동의 이윤율을 높이기 위해 시간을 집약적으로 사용하라. 글쓰기의속도를 높이는 것이 중요하다. 몇 년에 걸쳐 원고지 1000장을 쓰는 장인정신은 부르주아 계급 출신이라면 권장할 만하다. 21세기에 더 이상 예비 학자의 물적 토대를마련해줄 너그러운 패트론은 존재하지 않는다. 먹고살기 위해 쓰되, 글로 먹고살 생각을 하지 말아야 한다. 이 역설적 메커니즘을 잘 타고 넘는 연습을 미리 해둬야 나중에 뒤탈이 없다.
5. 자기보다 학문적 수련이 덜 된 사람의 비판에 발끈해서 우왕좌왕하지 마라. 하찮은 사람은 같은 비판을 반복한다. 상대방이 하찮은 사람인지 그렇지 않은지를 간파하는 법은 나에 대한 그의 비판을 보면 알 수 있다. 어제 한 비판을 오늘 되풀이하고있다면, 그는 상대할 가치가 없다. 대개 하찮은 사람은 같은 비판을 되풀이해서 청자의 신용을 잃게 마련이다. 그런 사람의 비판은 그냥 웃고 넘기다보면, 어느 순간 종적을 감출 것이다. 그런 비판을 무시해야 귀중한 비판을 가려낼 능력이 생긴다. 하찮은 비판에 귀 막고 묵묵히 자기 학문의 길을 가라. 『자본의 서문에 적어놓은 마르크스의 격언을 따르는 것이 현명한 일이다. 그것만이 모든 쓸데없는 구설을 잠재울 가장 강력한 변호이기 때문이다.
이론은 근육이다. 보기에 좋은 근육도 있겠지만, 마땅히 근육이라면 힘을 쓰기에좋아야 한다. 보여주기 좋은 근육이 반드시 제대로 힘을 쓸 수 있는 근육은 아니다. 아무리 이론을 많이 알고 있더라도, 실제로 힘을 쓰지 못한다면 아무짝에도쓸모가 없을 것이다. 물론 여기에서 ‘쓸모‘라는 것은 공리주의나 시장주의에서말하는 효용성이나 교환가치를 지칭하는 것이 아니다. 오히려 이론은 일반적으로 운위하는 쓸모 있는 것이라는 ‘합의‘에 도전하는 것이기 때문이다.
근육을 사용해야 걷거나 달릴 수 있듯이, 이론이 있어야 우리는 모든 것을 집어삼켜버리는 현실의 중력에 대항해서 다른 것을 상상할 수가 있다. 다른 것이야말로 ‘새로운 것이다. 중력을 거스르기 위한 힘, 이것이 바로 근육의 쓸모인 것이다. 이런 측면에서 이론은 익숙한 것들에서 낯선 것을 찾아내는 관점을 의미하기도 한다. 하늘 아래 새로운 이론은 없다. 다만, 언제나 이론은 낡은 것에서 새로운 것을 만들어낸다. 이렇게 새로운 것의 출현이야말로 사건인 것이다. 이론은다르게 생각하는 법을 가르쳐주는 이정표라고 할 수 있다. 서문에서
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