무술의 세계는 칼을 쓰는 세계이다. 칼은 평온할 때에는 길게 수직으로 존재하지만, 그것이 사용되는 시점에는 수평으로위치 이동한다. 인간이 수직으로 존재하고 산하의 나무들도수직으로 존재한다. 그들이 가지고 있는 본래적 실존을 두 동강 내는 것이 칼의 쓰임이자 무술의 실존적 의미이다. 수평적으로 움직이는 바둑판이야 둥글둥글하여 판을 갈아엎으면 그
비록 "전작만 한 속편 없다"는 속설을 다시 한번 확인시켜주기에 모자람이 없었긴 해도, 「영웅본색」 연작은 홍콩 누아르라는 새로운 장르의 개척이라는 역사적 의미와 더불어 장궈張國榮]이라는 ‘우리‘ 시대 영웅의 존재를 알려준 영화사적혹은 문화사적 의미만으로도 충분히 존중되어야 한다.
우리의 젊은 영웅이었던 그는 영원히 스크린을 떠나가고말았다. 이제 살아남은 자는 죽은 자에 대한 예의를 다해야 한다. 스크린 밖 현실에서 그의 삶이 어떠하였든 스크린 속 그의판타지를 자양분 삼아 우리의 젊음과 내일 그리고 희망을 키워왔으므로,
1956년 고려영화사에서 수입, 개봉한 「해당화 海裳花」가 제1호로 기록되고 있다.3) 그러나 「해당화」는 무협영화는아니었으므로 김영덕의 말대로 「대취협」은 한국에 최초로 수입된 홍콩 ‘무협영화‘일 것이다. 1968년 ‘용문의 결투‘ 라는 제목으로 수입된 「용문객잔은 그 해 흥행 1위를 기록했다고 하니 가히 1960년대 말부터 중국영화에 대한 우리의 관심은 심상치 않은 것이었다고 하겠다.
비록 미국에서의 영화 비평이 갖는 주된 전통적 특징이라고는 하지만, 영화는 단지 특정 작가의 산물이라고 하기보다는 사회적, 문화적, 정치적 흐름으로 파악된다. (이에 반해 영화를 특정 작가의 창작물로 보는 경향은 유럽 전통에 기대고 있다. 첨언하면 영화에서의 ‘작가‘란 일반적으로 감독을 가리킨다.
시나리오를 구성하는 이는 이와 구분하여 ‘시나리오 작가라 지칭한다.)
다시 논의를 되돌려 보면, 대중문화의 한 현상으로서 영화를 이해한다는 것은 한 사회가 가지고 있는 다양한 사회적, 문화적 함의들을 읽어낼 수 있는 코드를 해석하는 작업이 될 것이다. 때때로 제도적이고 정치적이며 이념적인 틀 속에서 사회 통제의 수단이 되기도 하는 영화의 생산구조를 밝히는 작업을 통해서, 한 사회에서 권력의 요구와 지배 이데올로기가어떠한 방식으로 대중들을 통제하고 있는지를 살펴볼 수 있을것이다. 또한 생산된 영화에 대한 관객들의 수용과정을 밝히는 작업을 통해 그들이 갖는 정서적 입장을 탐구함으로써 다수 사회 구성원의 사회·문화심리와 기호 등도 파악할 수 있을것이다. 아울러 영화 텍스트 자체에 대한 탐구를 통해서 그 미학적 관습을 살피는 일 또한 영화 연구의 중요한 축이 될 것이다.
|