마가는 여기서 간결하게 대화를 종결지었고 아무런 군더더기설명을 가하지 않았습니다. 그런데 마태가 마구 개칠을 했습니다. "내가 네게 이르노니, 너는 베드로라. 내가 이 반석 위에 내교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라. 내가 천국 열쇠를 네게 주노라 ….." 운운. 이러한 마태의 개칠은 초대교회에서 베드로정통주의를 고수하려는 계열의 논의를 반영한 것에불과합니다.
나의 공생애를 통하여 나의 정체성에 관한 인가는 세 번 기록되었습니다. 첫 번째의 인가는 세례 직후였고 나 자신에게 계시된 것입니다. 그것은 갈릴리사역의 시작이었습니다. 두 번째는변모산의 구름 속에서 울려퍼졌고 그것은 나의 제자들에게 계시된 것입니다. 이것은 유대사역의 시작을 의미하는 것이었습니다. 세 번째는 예루살렘에서 나의 죽음의 과정 전체를 통관한이방인 로마병사 백부장의 리얼한 인식체계를 통하여 드러났습니다(15:39). "하나님의 아들" 이라는 테마가 연속되고 있지만 처음에는 나의 주관으로부터 출발하였고, 두 번째는 나의 제자들에게 계시되었고, 세 번째는 완벽한 타인의 목격과 각성을 통하여확인된 것입니다. 이것이 바로 마가복음의 구조적 특징입니다.
이것은 모든 부자를 두고 하는 말이 아닙니다. 부자로서 영원한 생명을 얻고자 한다면 부를 획득함과 동시에 부를 버릴 줄을알아야 한다는 것입니다. 자기의 부를 타인과 더불어 나눌 줄을모르는 사람은 현세적 가치에 매몰되고 말 저주받은 인간일 뿐입니다. 하나님의 나라를 영원히 볼 수가 없습니다. 그리고 우리는 그러한 부자들을 부러운 눈으로 바라볼 필요도 없겠지요.
이 말은 제가 살아 생전에 한 말 중에서도 매우 많이 회자되는 유명한 말이 되었습니다만, 사람들이 그 말의 뜻을 제대로파악하지 못하는 것 같습니다. 우선 나의 대답은 "예스 아니면노"의 구조를 가지고 있지 않습니다. 이렇게 사람을 궁지에 빠뜨리는 질문은 어차피 예스가 되어도 노가 되어도 다 상처를 입게 되어있습니다. 긍정과 부정의 단언을 피해갔기 때문에 이 말은 당시의 짓궂은 상황을 모면하기 위한 애매모호성의 전술로서는 매우 성공적이었다고 말할 수도 있습니다.
이것은 당시로서는 참으로 래디칼하기 그지없는 발언이었습니다. 그러나 나는 이 다윗의 주제를 반드시 건드려야만 했습니다. 나는 다윗의 자손으로서 시온산 위에 다윗의 왕국을 건설하려 오는 메시아가 아니라 지구상의 모든 나라에 "하나님의 나라"를 선포하기 위하여 온 사람이라는 것, 다윗의 혈통과는 무관한 사람이라는 것, 나는 결코 야훼의 혈통인가를 받은 사람이 아닌 갈릴리 민중의 벗이라는 것을 확실히 주장하지 않으면안되었던 것입니다. 이 나의 포고를 들은 민중의 반응을 마가는이렇게 적어놓고 있습니다.
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