대략 이런 기사 제목들이 떠올랐다. 인문학 열풍, 젠트리피케이션, 자살률 1위, 여성 혐오와동성애 혐오, 그리고 세월호 참사까지. 지금 거론한 항목들 이외에도한국 사회의 모순과 부조리를 드러내는 징후적 증상은 아주 많다. 하지만 이 책에서는 위의 여섯 가지 주제로 한정하여 인문/신학적 문화비평을 시도할 것이다. 본격적으로 각각의 제목들에 대한 인문/신학비평을 전개하기에 앞서 인문/신학 비평에 대한 나의 단상을 먼저 나눌 필요성을 느낀다.
이것은 비유하면 다음과 같다. 교통사고를 당해 응급외상센터로후송된 중환자에게 외상은 크지 않은데 네 마음이 아프다고 느끼는것이 문제야, 라고 속삭이면서 모르핀을 계속 투여한다면 환자는 어떻게 될까. 여기서 교통사고를 신자유주의로, 환자를 신자유주의 시대를 살아가는 인민으로, 모르핀을 힐링 담론으로 치환하면 정확하게우리의 현실이 된다. 힐링은 쌓이고 쌓인 자본의 문제를 개인의 내면의 문제로 변질시키는 신자유주의자들의 술책이다. 힐링의 숭고하고따뜻한 본래의 기능과 별개로 신자유주의 시대 힐링 열풍의 이면에는 이러한 음모가 짙게 드리워져 있다.
얼마나 많이 고개 들어 올려다봐야 사람들은 하늘을 볼 수 있을까?
How many times must a man look up before he can see the sky?
얼마나 많은 귀가 있어야 사람들은 울부짖는 소리를 들을 수 있을까?
How many ears must one man have before he can hear people cry?
얼마나 많은 사람들이 죽어나가야 수많은 사람들의 죽음의 희생을 깨닫게 될까?
How many deaths will it take till he knows that too many people havedied? P오, 내 친구여, 묻지를 마라. 바람만이 아는 대답을, 바람만이 아는 대답을.
The answer, my friend, is blowing in the wind, The answer is blowing inthe wind.
먼저 사건을 은폐하거나 흐리게 하여 진실이 밝혀지는 과정을 차단한다. 그러고 나서 여러 가지 복잡한 서사들을 덧붙이는 이른바 물타기수법이 동원된다. 배를 산으로 가게끔 한 후에 적절한 시점에서 그 문제와 결별하는 것이다. 가깝게는 세월호, 천안함, 용산에서부터, 멀게는 1980년 광주, 유신시대에 발생했으나 묻혀버린 수많은 의문의 죽음들, 그보다 훨씬 더 거슬러 올라가면 한국전쟁시 발생한 학살, 제주4·3 등이 그런 식이었다.
오늘의 한국 개신교는 부도덕과 부패로 인한 교회의 위기를 타파하고자 동성애 혐오를 부추기고 있다. 또한 그 동력으로 이탈하고 있는 신도들을 다시 결집시키고자 한다. 마치 십자군전쟁의 패배와 페스트로 인한 죽음의 그림자가 전 유럽을 휩쓸 무렵, 흔들리는교회의권위와 위상을 회복시키고자 마녀사냥을 벌였던 것처럼 말이다.
냉소주의는 이러한 세상의 법칙을 알아버린 성인의 마음이다. 지젝은 이를 다음과 같이 적고 있다.
그들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 잘 알고 있지만 그럼에도 여전히 그것을 하고 있다. 냉소적인 이성은 더 이상 순진하지 않다. 그것은 계몽된 허위의식의 역설이다. 우리는 그것이 거짓임을 아주 잘 알고 있다. 우리는 이데올로기적인 보편성 뒤에 숨겨 져 있는 어떤 특정 이익에 대해 잘 알고 있다. 하지만 그렇다고그것을 포기하진 않는다.
|