오랜만에 방문한 영풍문고를 둘러보다가 매대에서 발견하고 구입한 책이다. 스토아주의라면 어렸을때 국민윤리 수업시간에 배웠던 기억이 난다. 금욕과 절제를 바탕으로 하는 철학으로 쾌락을 중시하는 에피쿠로스 학파의 반대되는 개념이 아닌가? 유려한 표지의 디자인과 문자의 구성, 장정이 마음에 들어 서문을 읽어보고 바로 쇼핑백에 담았다.
공부하는 차원으로 스토아주의에 대해 살짝 리마인드 해보자면,
˝헬라 철학의 한 학파. 이 학파의 시조는 제논(Zeno of Citium, B.C.335-263년)이며, 아테네의 ‘스토아 포이킬레‘(Stoa Poikile)라는 벽화가 그려진 주랑에서 강론했기 때문에 이 같은 이름이 붙여졌다. 스토아주의는, 세계가 정신과 물질로 이루어졌고 이것은 궁극적 실재의 서로 다른 면이라고 주장했다. 최고선은 ‘덕‘(德)이며, 죄와 악의 근원은 무지와 이성의 결핍에 있다고 보았다.
한편, 스토아주의의 금욕적 윤리사상은 B.C.4세기 말부터 3세기 초에 나타났는데, ‘인생의 궁극적 목적인 최고선과 행복은 모든 욕망을 끊어버리고 어떤 것에 의해서도 마음이 움직이지 않는 부동심의 경지에 있다‘고 보았다. 즉, 스토아주의에서는 ‘정념이 없는 마음 상태‘(apatheia)를 누리기 위해 자연의 법칙에 따라 이성의 힘으로 욕정을 억제하는 생활을 해야 한다고 강조했다. 일체의 만물은 신적인 ‘이성‘(理性, logos)에 의해서 지배되고, 인간의 본성에도 이러한 로고스가 구비되어 있기 때문에, 이성에 따르는 삶만이 유일의 선(善)이라는 것이다. 그리고 그 같은 상태에 도달한 사람만이 유덕하고 현명한 사람이고, 정념의 노예가 된 사람은 부덕한 사람이라고 했다.
특히, 신(神)은 로고스 또는 이성이며, 우주에는 신적 이성이 충만해 있기 때문에 이에 참여한 모든 인류는 한 형제라는 세계동포주의를 주장했다. 이와 같은 스토아주의의 윤리사상은 당시 로마의 만민법과 중세 및 근세의 자연법 사상에 이론적 기초를 제공했고, 범신론적 윤리사상의 형성에도 큰 영향을 끼쳤다. 이들이 중요시한 것은 논리학, 윤리학, 자연학이었는데, 논리학은 인식론으로서의 감각론, 윤리학은 금욕주의, 자연학은 범신론적 유물론의 입장을 취했다. 기독교와 관련해서는 로고스 기독론, 자연신학, 금욕주의 등 기독교 사상에 많은 영향을 주었다. 스토아주의를 대표할 만한 인물로는, 키케로, 세네카, 에픽테투스, 마르쿠스 아우렐리우스 등이 있다.(네이버 발췌)˝
이 책은 스토아주의를 대표한 인물중 에픽테토스를 중심으로 이야기를 전개해나간다. 노예출신이면서 위대한 철학자의 반열에 오른 에픽테토스에 대해 궁금하시면 아래의 사이트를 참조하시길.....
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에픽테토스
[생애 해설] 에픽테토스의 생애는 스토아학파의 전통과 맥락 안에서 이해할 필요가 있다. 스토아학파는 대개 초기, 중기, 후기로 나누어진다. 초기에는 키티온 출신의 제논(Zēnōn, 332~262/1), 클레안테스(331/330~233/231), 크뤼시포스(기원전 281/277~208/204)로 계보가 이어진다. 이들의 뒤를 이어 중기에 접어들어 타르소스의 제논, 바빌로니아의 디오게네스, 파나이티오스(Panaitios, 기원전 185~110), 포시도니오스(Posidonios, 기원전 135~51) 등이 활약했다. 후기에 접어들어서는...
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저자인 마시모 피글리우치는 뉴욕시립대학교 철학과 교수로 유전학, 진화 생물학, 철학 분야에서 총 세 개의 박사 학위를 취득한 특이한 경력을 가지고 있다. 무신론자로 학문을 연구하던중 어느 날 스토아주의를 만나게 되고, 스토아 철학의 본질을 파악하며 삶의 기준을 바꿔나가는 과정을 기술하고 있다.
유신론적인 자세보다는 하나의 기준이 되는 관념을 바탕으로 삶에 대해 성찰적인 자세를 요구하는 스토아주의는 우리가 알고 있는 금욕과 절제를 바탕으로 하는 철학과는 조금 다르다는걸 알 수 있었다. 좋은 책이다. 한번쯤 더 숙독해볼 예정이다. 이 참에 나도 스토아주의를 따르며 삶을 보다 더 윤택하게 만들어보고 싶다. 강추날려드린다.