무덤 건너뛰기

무덤 건너뛰기
이주호 지음 / 브릭스 / 2020년 5월

아니,그런데 잠깐,신의 무덤이라고? 예수는 중동에서 죽었다.,부처는 인도에서 죽었다.순례는 이들의 매장과 함께 탄생했다.그렇다.신의 무덤이다.이곳으로 향해야 순례의 순정 여정을 밟는다.아무 의미 없는 장소에서의 표류는 순례가 아니라 했다.혹여 예수나 석가가 아니라도,순례는 거룩한 죽음을 찾아가는 행로여야 한다. 그런데 무덤 속에 있는 신에게 죽은 뒤는 고사하고 삶의 무엇을 빌 수 있다는 걸까.바라거나 빌지는 않는다.차차,그러면  꼭 '신의 무덤'씩이나 찾아갈 필요까지 있을까? (-14-)


내가 예수 무덤이나 부처의 사리탑에 가고 싶다는 생각에 이르게 된 이유는 예수, 부처의 인생이 위대해서가 아니다.인간으로 태어나 신의 반열에 오른 인간상을 완전히 그려내기 위해 수 세기에 걸쳐 수정과 편집을 거듭한 성전,경전 편집자들의 결과물에 미혹되서다.수 세기에 걸친 수정과 편집 끝에 위대한 작품이 만들어졌고,이것을 어떻게 활용할 것인가는 믿고 살아갈 사람들에 달린 문제다.믿고 따라가든,의심하고 검증하며 따라가든 경전을 의식하고 살아간다는 게 종교인들에게 남겨진 오직 하나의 삶의 방식이다. (-42-)


허균이 안 썼을 수도 있는 <홍길동전>에서 홍길동이 벌이는 재주 대부분은 도가 수행자즐의 술체서 생쌀을 씹으며 일주일을 안 ㅈ바고 수련하며 익혔다는 <남궁선생전>의 주인공 남궁두라든가,비와 바람을 부르고 구름을 타고 둔갑술을 펼치거나 알약으로 왕이나 아버지를 살리는 홍길동의 활약은 도교 경전과 신선설화에서 가져다 쓴 소재들이다.이런 작품을 쓰기 위해서는 도교와 신선과 도술에 관한 수많은 레퍼런스들이 있어야 한다.(-115-)


김대건 신부는 머리가 잘려 나간 그 자리에 묻혔다.시신을 가져가지 못하도록 군사들이 지켰다. 40일 뒤, 이민식이라는 17세 소년이 감시가 허술한 틈을 노려 김대건 신부의 시신을 수습했다.그는 자신의 선산이 있는 안성 미리내까지 7일을 걸었다.신부를 안장 한 뒤 그는 그곳에 머물며 묘소를 지켰다.7년 뒤 김대건 신부에게 사제 서품을 내려준 페레올 주교가 사망했다.그는 제자 김대건 옆에 묻어 달라 했다.(-165-)


책 제목이 독특하다.주제는 무덤이고, 소재는 죽음읻자.'장르는 에세이지만 ,에세이는 아니다.인문학이면서,인문학도 아니었다.여행 소개 책이라 하기에도 애매하다.그냥 작가의 생각과 의의, 삶에 대한 의미와 가치 구현,욕구와 욕망을 여행과 에세이라는 매개체로 하여 ,자신의 의도를 드러애고 싶었다고 생각하게 된다.

작가는 이렇게 독특한 소재를 만들었고,한권의 책을 만들어 내었다.작가이면서,편집자로서, 무덤, 죽음은 사람들의 이목과 호기심을 끌이기에 충분한 요소이다.자본주의 사회에서 죽음은 잘 활용하면,돈을 벌 수 있고,사회적인 성공을 꾀할 수 있다.특히 예수나 부처의 죽음,무하마드의 죽음에 대해서 상기하면서,저자는 어떤 생각을하고 싶었던가 상상하게 되고, 저자의 생각과 나의 ,나의 생각을 중첩 시켜 놓는다.


덧칠하고 덧칠하면서,많은 것을 생각하게 된다.저자는 자신만의 생각과 가치관을 우리 사회가 보여주는 모순과 위선을 일치시키고 있다.절대적인 가치인 종교에 대해서, 우리 사회의 모순들을 인문학적으로 접근해 나가고 있으며, 짚어나가고 있다.자각하지 않는 것, 의식하지 않은 맹목적인 시선을 가지는 것은 상당히 위험하다는 것을 작가는 강조하고 싶었던 것 같았다.그리고 저자는 예수그리스도와 부처의 죽음,그리고 그들을 성인의 반열에 오른 이들을 고찰하게 된다. 깨달음은 그냥 얻어지지 않았다.성인의 죽음 가까이에 다가간다면,의식하지 않아도 의식하게 되고, 고찰하지 않아도 고찰할 수 밖에 없었다.그래서 저자는 죽음을 언급하고 있었고,무덤을 언급하게 되었다.절대적인 순교자로서 김대건 신부의 목잘린 그 모습은 때로는 혐오스럽지만, 거기에 어떤 가치를 두느냐에 따라서 그 혐오감은 반감될 수 있고,여기에 어떤 스토리를 덧쒸우느냐에 따라서,그의 업적은 더욱 더 부각될 수 있다.어떤 위대한 인물들의 삶이 부각되기 위해서는 그 사람의 능력도 중요하지만, 그들을 부각시킬 수 있는 많은 사람들이 필요하다는 것을 다시 한 번 느끼게 된다.스승 밑에 항상 제자를 두는 이유는 이런 이유가 아닐까 생각하게 되었고,예수 그리스도, 싯다르타,공자의 밑에는 수많은 제자가 있었음을 다시 한 번 상기시켜 보게 되었다.'

평등은 미래진행형

평등은 미래진행형 - 더 나은 내일을 위한 철학
김윤희 외 지음 / 다온북스 / 2020년 4월

루소는 자신의 청소년기를 후원해 준 어머니뻘의 바랑 부인과 연애하고,오직 귀족 부인들과 관계를 맺어왔다.이후에는 온전한 대화조차 통하지 않는 여성들과 결혼하여 자녀를 모두 고아원에 버리는 등 책임감 있는 관계를 경험하지 못했다.가정이나 사회에서 여성을 온전한 대화와 관계의 상대로 접해본 적 없기 때문에 여성은 능동적이지 못하고 주체적이지 못하다는 편견을 가지고 자신의 논리를 전개한 것이다. (-64-)


밀은 꽤 냉정한 능력주의자다.심지어 <<대의정부론>>에서는 읽고 쓰지 못하는 사람의 참정권을 제한해야 한다고 주장한 바 있다.하지만 능력주의가 받아들여지기 위해서는 머저 교육의 기회가 공평하게 제공되어야 하고 ,사회 참여 과정을 통해 습득한 지식과 역량을 입증할 기회가 보장되어야 한다. 밀은 교육을 중요하게 생각했기 때문에 타고난 본성보다 교육의 기회를 포함한 환경의 중요성을 강조했다. (-87-)


바그너가 니체 철학의 메인 재료라면 화룡점정은 아르투어 쇼펜하우어다. 니체가 스스로 밝혔듯 그를 철학으로 이끈 장본인은 칸트 사상을 비판적으로 계승한 쇼펜하우어였다.니체는 헌책방에서 우연히 집어 든 <<의지와 표상으로서의 세계>로 부터 큰 영감을 얻었다. 삶에 대한 맹목적인 의지를 의미하는 쇼펜하우어의 '생의 의지'개념은 실재하는 것은 결국 강해지고자 하는 의지라는 초인의 '힘(권력)에 대한 의지'로 연결된다.혹자는 그가 쇼펜하우어의 여성관을 닮아 여성혐오의 성향을 가지게 된 것이 아닌지 추측하기도 한다. (-159-)


하이데거와 연인관계였고 ,그의 나치 전력을 용서했다는 이유로 아렌트는 '여성 사상가'로서 비판받고 폄훼되기도 했다.하이데거가 자행했던 일을 과거 연인이었다는 이유로 너무 쉽게 용서하고 그를 다시 세계에 편입시켰다는 것이다. 아렌트는 이러한 비판에도 하이데거에게 보내는 편지에서 '두 사람의 관계를 회복할 수 있는 기회를 놓쳤다면 자신을 용납하기 어려웠을 것'이러고 표현하며 자신의 행동에 후회가 없음을 내비쳤다.(-196-)


책 제목만 보면 이 책의 전체적인 흐름을 짚어낸다는 것은 힘들었다.'하지만 책 제목의 오른쪿 상단에 있는 '더 나은 내일을 위한 철학'을 보면 이 책의 힌트를 얻을 수 있고, 책의 주제, 책의 전체 개요를 잠시 상상할 수 있다.'평등' 은 갑자기 나타난 것은 아니었다.지금은 당연히 누리고 있던 것들, 당연하다고 생각한 것들이 과거에는 당연하지 않았다.당연하지 않다는 것은 때때로 평등하지 않다는 의미이며 ,우리는 그런 상황을 불공정하다고 생각한다.특히 남자중심적인 사고방식은 평등하지 않은 사회와 세계관의 근원이며,우리가 앞으로 미래를 만나게 될 때,어떻게 해야 하는지 명확하게 파악할 수 있다.,저자는 철학과 철학자를 전면에 내세워서 남자와 여자의 평등의 기존에 대해서 느껴보게 되었고, 우리 스스로 평등하기 위한 과정들을 면밀하게 살펴보도록 하고 있다.


에밀의 저자였던 스튜어트 밀은 우리가 생각했던 철학자가 아니었다.지극히 교육적인 철학자였던 스튜어트 밀에 대해서, 일상생활 속에서 모범적인 철학자로 생각하기 쉽다.그가 쓴 철학적인 사고가 그의 삶에 대해서 재단하게 되고, 본질을 흐리게 된다. 하지만 그의 관점으로 보자면, 스스로 철학적 사고는 철학적 사고이고, 삶은 삶이라 말할  것 같다.우리의 일상적인 생각과 해석은 스튜엍트 밀에게는 먹혀들지 않았고 철학과 삶은 분리되었다.


우리는 니체의 사상을 알고 있으며,이제 니체가 남겨놓은 불세출의 작품들을 면밀하게 파악할 수 있다.그는 쇼펜하우어의 사상에 심취하게 되었고,그의 철학적인 사고 뿐만 아니라 그의 삶까지 흡수하게 된다.니체의 사상 바닥에 여성 혐오적인 생각이 뿌리깊게 드리워진 이유는 여기에 있었다.그의 전집을 가지고 있는 나 자신에게 니체의 사상이 가지는 의미 이전에 그의 삶과 성장과정을 이해할 때 그의 철학을 해석할 수 있다.


한나아렌트,그는 자기 스스로 철학자가 되길 바라지 않았다.그는 정치와 관련한 학자로 비추어지길 원하였지만 그의 사유는 본인 스스로 철학자가 될 수 밖에 없었다.특히 그의 저작 '예루살렘의 아이히만' 유대인 학살의 주동자 아이히만의 행동의 근원 밑바닥에 숨겨진 악의 근원에 대해서 ,대중들의 생각과 다른 생각을 표현하게 되었고,대중의 반발을 불러 오게 된다.공교롭게도 나치요원였던 하이데거와 연인관계였기 때문에,더욱더 그의 사상에 대한 질책과 비판은 누골적이었다.하지만 그가 죽은 뒤 그의 생가이 맞았다는 것을 ,세상의 시류와 부관한 자신의 보편적인 생각과 진리를 드러낸다는 것은 위험하다는 걸,한나아렌트의 삶을 통해서 엿보게 된다.


모든 것은 상대적이다.오늘 보았던 무언가에게서 느꼈던 즐거움과 재미가, 10년 뒤에도 똑같이 재미있을 거라고 보장할 수 없다. 과거에서 미래로 나아가는 것은 적응하는 과정이지만, 현재에서 과거를 보는 것은 반추하는 과정으로서 낡은 가치과 그림을 느낄 수 있다.그 어떤 것이 현재일 때는 전혀 문제가 되지 않은 일들도 시간이 꽤 흘러 다시 보게 되면, 그 안에서 이질적인 것을 발견하게 되고,재미있었던 장면이 낡았다거나, 이질적으로 느껴질 수 있다.

내 권리는 희생하고 싶지 않습니다

내 권리는 희생하고 싶지 않습니다 - 절대 외면할 수 없는 권리를 찾기 위한 안내서
김지윤 지음 / 알에이치코리아(RHK) / 2020년 4월

2020년 4월 15일 치뤄지는 대한민국 국회의원 선거,총선이 끝나고, 300명의 국회의원이 뽑히게 되었다.그 과정에서 많은 정치적인 변화가 생겨났으며, 정치지형도가 크게 바뀌게 되었다.그 총선과 관련한 프로그램, <MBC 100분 토론>을 진행하는 이가 <내 권리는 희생하고 싶지 않습니다>의 저자 김지윤 박사이다. 이 책에서는 우리 사회의 권리에 대해서 말하고자 하며, 그 안에서 주류와 비주류에 대해 언급하고 있다. 책 한 페이지 한 페이지 넘겨가면서,작가의 의도와 가치관을 살펴보는 도중에 저자의 생각이 반영된 문장 하나에 꽂히고 말았다.그건 저자 스스로 내 아이는 주류가 되길 원하지 않는다는 말이었다.나는 저자의 생각을 이율배반적으로 보았다.

주류...이 책제목의 전체에 공통적으로 나온 주류의 반대말이 비주류이다.주류와 엮이는 단어는 권력이며,비주류와 엮이는 단어는 권리이다.저자는 비주류가 마땅히 누려야 할 권리에 대해서 말하고 있으며, 여성, 성소수자,장애인에 대해서 언급하고 있다.그런데 저자는 한가지 간과하고 있었다.비주류 사이에서 살아온 사람들은 자신이 주류가 되지 못한다는 것을 느끼면서 살아가고 있으며,억울하여도 하소연하지 못한다.하지만 주류 사회에 편입해 있으면서, 주류사회의 민낯을 들여다 본 사람들은 그 주류의 삶의 유혹에서 벗어날 수 없다는 것을 놓치지 않아야 한다.저자 스스로 주류사회, 그들의 발끝에서 머리까지의 삶을 본 주연으로서 이 말을 한다는 것은 자신의 욕구를 감춘 위선에 해당되며, 우리 스스로 권리와 권력에 대한명확한 이와 공론화가 필요하다는 것을 절실하게 느낄 수 있었다.주류사회가 생각하는 권리는 비주류의 입장으로 보면 권력으로 비춰질 수 있다.


즉 이 책에서 우리 스스로 권리라는 것은 어떤 의미인지 깊이 생각해 볼 필요가 있었고,김지윤 박사가 생각하는 권리와 내가 생각하는 권리에 대한 특징을 서로 비교해 볼 수 있다.힘을 가진 이들이나 주류의 사회에 편입된 사람들은 그 안에서도 자신이 비주류라고 생각할 때가 있다.그건 저자에게도 포합될 수 있고, 모 정치인이 언급했던 언어에서도 고스란히 드러나고 있었다.즉 주류 사회에서도 그들은 출신을 구별하고,인맥을 나누면서 구별하면서 살아가고 있으며, 또다른 형태의 주류와 비주류를 세분화하고 있다.


권리와 권력은 공정과 연결되어 있다.우리 사회 안에서 평등을 강조하고 있지만, 실질적으로 우리 사회에 필요한 것은 공평함이 아닌 공정함에 있다.사회적 약자에게 더 채워주고, 사회적으로 자본을 많이 가진 이들이 가진 것을 덜어주는 형태가 우리 사회에서 언급하는 공정의 실체이며, 이 두가지에 대해서 시끄러운 우리 사회의 민낯을 보면,공평함과 공정함에 대한 이해부족에서 시작되고 있다.즉 어떤 것 공평하고 어떤 것이 공정함인지 그 기준이 명확하지 않은 상태에서 두가지를 언급하기 때문에 나타난 현상이며, 누군가가 심판이 되어서 깆준을 명확하게 할 필요가 있었다.


이번총선은 권리와 권력의 대결으로 보았다.그동안 우리는 권력이 대체로 승리를하였다. 그래서 대한민국사회의 특징은 지극히 권력 지향적이며, 권위적이다. 권력을 가진 이들이 외치는 말과 권리를 가지고 싶은 국민의 시소게임에서 국민이 원하는 정치,국민의 권리가 반영된 정치인이 필요하였고,좀더 사회적 약자들을 생각하는 정치인을 구현하고 싶은 국민의 열망이 숨겨져 있었다.여성을 배려허고, 장애인을 배려하는 우리 사회에서 여전히 성소수자의 인권이나 권리는 배타적인 형태이다.그들을 국회의원이나 정치인을 뽑는 자리에서 가산점을 준다하면 많은 국민들이 반대할 가능성이 크다.즉 우리 스스로 사회적 약자를 위한 권리를 찾고자 한다면,국민 스스로 바뀌어야 한다.그 다음에 우리가 필요한 권리의 기준점을 만들어 나가야 하며,저자의 생각과 가치관이 반영된 공정한 사회,비주류와 주류가 함께 어우러지는 건강한 사회로 나아갈 수 있다.

주자대전 7

집대성이라는 것은 "금으로 소리를 퍼뜨리고,옥으로 거두는 것"을 말합니다.금으로 소리를 퍼뜨리는 것은 조리를 시작함이요,옥으로 거둔다는 것은 조리를 끝냄이니,조리를 시작함이요,옥으로 거둔다는 것은 조리를 끝냄이니,조리를 시작한다는 것은 지의 일이요,조리를 끝내는 것은 성의 일이다. (-75-)


"배우고 또 익힌다"는 이 구절은 '논어'의 첫 번째 구절입니다.구절 중에 다섯 글자는 허하고 실하고,가볍고 무거운 차이가 있지만 글자마다 모두 의미가 있으니 한 글자라도 없애면 안 됩니다.읽는 사람은 자세히 살피지 않으면 안 되고 ,말하는 사람은 또 간략하게 해서는 안 됩니다.'배운다'는 것은 본받는 것이니, 자신이 알지 못하는 것이 있으면,아는 사람을 본받아서 알기를 구하고,자신이 할 수 없는 것이 있으면 할 수 있는 사람을 본받아 할 수 있기를 구하는 것을 말합니다.'이'는 위 구절을 받아 아래로 이어주는 말입니다.'시'라는 것은 그렇지 않은 때가 없는 것입니다.'습'이라는 것은 거듭 익히는 것입니다.'지'라는 것은 알게 된 이치할 수 있게 된 일을 가리키는 말입니다.사람이 이미 배웠으면 또 때때로 알게 된 이치와 할 수 있게 된 일을 익혀야 합니다.대개 사람으로 배우지 않으면 마땅히 알아야 할 이치를 알 수 없고,마땅히 할 수 있어야 할 일을 할 수 없게 됩니다.배우되 익히지 않으면 비록 그 이치를 알고 그 일을 할 수 있다고 하더라도 또한 매끄럽지 못하여 스스로 안심할 수 없게 됩니다.익히되 때때로 하지 않으면 비록 익힌다고 하더라고 그 공부에 간격이 있어, 한결같지 않으니 끝내 익힌 공이 이루어질 수 없습니다.성인이 비록 간략하게 말씀하셨지만 그 많은 의미는 깊고 엄밀하여 이와 같이 끝이 없습니다. (-93-)


이천선생은 "사람이란 반드시 인의의 마음이 있고 난 후에야 인의의 기가 맑게 밖으로 드러난다.따라서 '마음에서 얻지 못하면 기에서 구하지 말라'는 것은 옳다"고 했습니다.또 말하기를 "고자는 말을 알아듣지 못하면 마음에서 구하지 말라고 한 것은 아마도 의가 내심에 있는 것임을 모르기 때문이다"고 하였는데 모두 이런 뜻입니다. (-207-)


사물의 마땅함에 처하는 것을 의라고 하고,처하여 그 지위를 얻는 것을 정이라 한다고 보면,이것은 모두 사물에 감응하여 움직이는 순간을 말한 것입니다. (-301-)


유학과 불교의 변별은 참으로 일깨워주신 대로입니다.정말로 극론해서 명맥하게 구별해야 할 곳은 조금이라도 어긋남이 있다면,이것은 곧 몰래 북돋아 도우려는 뜻이어서 사람들의 의심을 초래하지 않을 수 없을 것이요,알지 못하는 자들은 마침내 방향을 잃어버릴 것이니 작은 병폐가 아닙니다. 간절히 바라건대 오늘이후로는 이런 점에 유의하십시오.어찌 물러나면서 도를 떠맡은 책임을 남에게 의탁하고서 그들의 쇠퇴함을 다행이라 하며 은밀한 부분을 지키는 경계를 소홀히 할 수 있겠습니까? (-429-)


과거의 융성했던 시절에 풍속이 아름다웠다는 것은 정말이지 말한 대로입니다.그러나 당시의 선비들이 했던 학문이라는 것은 장구와 문장의 의미나 따지는 것에 불과했고,또 비루하고 잡다한 폐단이 있었습니다.이 때문에 당시의 선각자격인 선비들은 가끔씩 선왕의 위대한 가르침을 밝히기에 충분히 못하다는 병폐를 지적하면서 어떻게 이런 풍조를 혁신할 것인지 논의했습니다. (-527-)


다만 비난,칭찬이란 두 글자를 자세히 살펴야 할 것입니다.'칭찬'은 훌륭한 점이 아직 드러나지 않았는데도 서둘러 일컫는 것이요,'비난'은 나쁜 점이 아직 드러나지 않았는데도 갑자기 나무라는 것입니다.'시험'이란  또한 그것이 장차 그럴 것이라는 징험이 있긴 하지만 이미 그렇다는 것은 아직 보지 못했다는 말입니다. (-624-)


배우는 자들이 뜻을 두어야 하는 곳은 참으로 커야 합니다.일을 논하는 경우에는 마땅히 자기가 처한 입장과 논하는 일,말하는 사람 등을 살펴서 얕고 깊은 정도를 정하여 일을 처리해야 합니다.그리되면 말을 잘못하거나 사람을 잃을 염려도 없고,벼슬에 나아가 직무를 게을리 한다는 견책을 받을 일도 없을 것입니다.이미 스스로를 믿을 수도 없고 또 남에게 미더움도 사지 못한다면 차라리 물러나 자구책을 마련할 뿐입니다. 말을 하면 배운 것을 저버리고,응용하면 맑돠 부합되지 않는 것 등은 모두 해서는 안 될 일입니다. (-673-)


주희가 쓴 주자대전 7권은 본격적으로 논어 이야기를 하고 있었다.배우는 것을 강조하였던 논어는 지극히 인을 강조하였고, 배움을 중요시하였다.'논어의 첫 문장 ,배우고 익히면 즐겁지 아니한가에 대한 깊은 의미가 주자대전 7권에 기록되어 있었다.공자가 말하는 배움은 지식을 습득하는 것에서 멈추지 않았다.지극히 현대적인 관점에서 바라본 논어는 지식 습득에 마물러 있으면서, 왜곡된 오류의 결과였다. '배우면,그것을 행동으로 옮겨야 하고, 의심이 가는 것은 꼭 물어서 합리적인 방향과 답을 도출할 때 까지 끊임없이 답을 구할 수 있어야 한다.'그런데 우리는 그렇게 하지 못하고 있었다.말을 가벼히 하고,그 말에 대한 책임을 지지 못하는 모습,그것을 공자는 경계하였고,성리학의 근원이자 뿌리였다.즉 이 책에서 언급하는 배움은 분별을 위한 배움이었고, 지혜로움을 요구하고 있다.사람을 대할 때 미리 판단하지 않고, 성급하게 감정을 드러내는 것을 조심하여야 한다는 의미였다.그리고 중요한 것은 나와 생각이 다르더라도 등을 보이지 말라는 것이다.즉 나와 생각이 다르거나 나와 다른 생각을 거진 이가 지적이나 비판을 가할 때,나를 버리고, 수렴한다면 그 사람을 내 사람으로 만들 수 있고,큰 일을 도모할 수 있게 된다.즉 이 책은 우리에게 깊은 울림을 주고 있으며,성공하기 위한 근본적인 원칙을 말하고 있다.즉 논어에서 말하는 인,의,예,지,신에는 배움의 모든 것이 들어가 있으며,허투루 버릴 것이 없었다.사람을 대할 때 신뢰를 보이는 것이 무엇보다 중요한 이유는 여기에 있다. 나를 버린다는 것은 나를 낮춘다는 것이며, 나의 의견과 나의 생각을 버리고, 나의 고집이나 아집을 버리는 것이며,상대에 대한 기대치를 낮추는 것이다.그리고 수렴한다는 것은 상대방의 의견을 귀담아 듣고,경청하며, 그 사람의 뜻에 따르는 것이었다. 현대인들이 지극히 하지 못하는 것들이 인의예지신에 모두 담겨져 있었으며,우리가 추구하는 바에 대해서 언급하고 있다.또한 이 책에서는 우리가 자주 말하고 있는 '집대성'의 본 뜻을 할하고 있어서 눈에 들어왔다.깊은 뜻을 가지고 있으며,오묘한 진리를 내포하는 그 단어를 우리는 너무 많이 남용하고 있었었다.적재적소에 말을 쓰고,어휘를 절제하면서,써야 하는 이유는 나의 허물을 줄여나가기 위해서였다.즉 성리학의 근본이 되는 공자의 사상 논어와 대학 중용은 깊은 인생의 이치를 담고 있으며,이치에 맞지 않을 때, 나 스스로 멈출 줄 알아야 함을 강조하고 있다. 돌이켜 보면 우리가 이치에 맞지 않음에도 성급하게 판단하고, 행동하고, 실천하는 이유는 그 안에 나의 이익과 욕심이 감춰져 있었기 때문이다.그럴 경우 나에게 화를 부르는 무언가가 나타나면, 그 책임을 타인에게 돌리기 바쁘다.즉 나의 허물은 나에게서 시작되며,나에게서 끝맺음을 하게 된다.그리고 그 결과에 대한 책임을 질 수 있을 때,그 사람은 큰 사람이 될 수 있고,큰 일에 쓰여질 수 있다. 주자대전 7권을 눈으로 읽어서는 결코 안되는 이유이며, 이치를 구하는데 시간과 노력을 아끼지 말며, 만물의 변화를 눈여겨 보면서,몸으로 익히고,실천할 수 있어야 한다.

현대 기아자동차그룹 입사 승진 대비(시원스쿨 SPA)

시원스쿨 SPA - 한 권으로 끝내는 현대기아자동차그룹 입사 승진 대비 말하기 시험
송지원.시원스쿨 어학연구소 지음 / 시원스쿨LAB / 2020년 4월

2020년 1월부터 대한민국사회에 코로나 바이러스 확진자가 생겨났다. 그동안 코로나 바이러스로 인해,봄철에 계획되었던  대기업 인재 채용이 중단되었고,연기된 상태이다.그동안 주춤했던 대기업 채용은 코로나 바이러스 확진이 점점 더 줄어들면서, 움츠러들었던 채용이 다시 시작되었다.여기서 대기업 채용의 특징은 자칫 문제가 될 수 있어서 회사 내부가 아닌 야외에서 서로 거리두기를 하며 채용하는 독특한 모습이 나타나고 있다.이런 모습은 내가 사는 지역 내의 대기업 채용 모습이다.어쩌면 이 책에서 언급하고 있는 현대자동차,기아자동차 채용 시험의 일종인 SPA는 Speaking Proficiency Assessment 의 약자이며, 인재로서 비즈니스에 적합한 인재를 뽑기 위한 시험이다.


 SPA시험은 채용자와 외국인,내국인 면접관 2대 1의 면접으로 진행되며, 영어 의사소통 및 말하기위 청취, 지문을 요약할 수 있는 조건을 제시하고 있다.11분 남짓 면접시간 동안 자신의 영어 실력을 제대로 표현할 수 있어야 높은 점수를 얻게 된다. 중요한 것은 인재로서 자신의 영어 수준지 비즈니스현장에 제대로 쓰여질 수 있는지 면접을 통해 파악할 수 있으며,시대적인 트렌드에 따라서 면점방식도 차별화할 수 있기 때문에 면접 과정에서 영어와 관련한 다양한 배경지식을 요구하고 있다.실제 SPA 채용시험은 96점 만점이며, 발음, 청취력과 답변능력, 어휘사용능력, 문장구성능력,언어구사능력 이렇게 다섯가지 조건에 따라서 채점 방식을 차별화하고 있으며, 청취력과 답변능력은 36점 만점으로 가장 높은 배점을 가지고 있다.즉 질문의 요지를 정확하게 파악하고, 자신이 가지고 있는 지식과 지혜를 기반으로 면접관이 원하는 적합한 답변 혹은 그 너머의 답변을 할 수 있다면 면접관에게 흡족한 점수를 얻을 수 있다.여기서 이 책에 나오는 기본 영어 표현을 기본으로 삼아서 자신이 스스로 다양한 언어적인 능력을 쓸 수 있어야 한다.형식적인 답변이나 틀에 밖힌 답변이 아닌 자신의 생각과 의도,가치관이 반영된 답을 논리적으로 영어로 표현할 수 있어야 한다.