이유가 많으니 그냥이라고 할 수밖에

이유가 많으니 그냥이라고 할 수밖에
을냥이 지음 / 스튜디오오드리 / 2020년 4월

우리가 불안한 것은 내 문제를 풀지 못할 때, 고민이 많을 때, 누군가에게 말을 할 때 그로 인해 불이익을 얻을 때를 예감할 때이다. 사람들은 나답게 살아가라고 하면서,정작 나 스스로 그렇지 못한 삶을 살아가는 이유는 나의 행동과 움직임이 주변 사람에게 민폐가 되지 않을까 하는 걱정스러운 시선들 때문이다. 한국인들은 특히 사람들의 시선을 의식하는 눈치문화가 발달되어 있어서, 마음 속에 어떤 문제가 있어도 그것을 잘 드러내기가 쉽지 않았다. 고구마 100 개 먹은 기분을 가지고 있는 상태에서,누군가 나 자신을 바라보면서, 측은한 시선으로 어떠냐고 물어 볼 때, 나는 그 순간 얼어 버리게 되고,비참함을 감추기 위해서, '그냥'이라고 말하면서,얼버부리게 된다.


'그냥 잘 지내','그냥 아무렇지도 않아'이러한 표현들은 우리에게 습관화 되어 있었다.문제가 있지만, 이유가 많지만 구태여 말하고 싶지 않을 때, 그냥이라는 단어 하나로 요약해 버리게 된다.나와 타인을 비교하지 않는 것, 고민이 있어도, 삶의 희노애락이 찾아올 때, 그 순간 내가 선택해야 하는 것과 내가 선택할 수 없는 것을 찾을 수 있을 때, 우리는 조금이나마 위로를 얻게 된다. 내 삶이 다른 사람과 다르지 않다는 걸 알게 될때,내가 가진 고민이 다른 사람도 가지고 있는 고민이라 생각할 때면, 나는 을의 입장이면서도, 을냥이가 되는 순간에도도 살아갈 이유를 스스로 찾아나갈 수 있게 되는 것이다.'


한 권의 책, 이 책은 그렇게 내 앞에 훅 들어왔다.정답을 찾아가는데 골몰하지 않는 것, 내 에너지를 타인을 의식하는데 쓰지 않는 것, 내 삶이 바로 나  자신만의 고유의 정답이라는 것을 스스로 인정할 때, 내가 할 수 없는 것들에 집착하지 않게 된다. 미움받지 않는 삶을 살아가고, 내 삶에 평온함과 안정적인 삶을 살아갈 수 있는 이유는 여기에 있다.나 자신을 바로 세우는 것, 내 삶이 결코 누군가에게 밉보이지 않는다고 생각하는 것, 슬픔과 아픔, 즐거움과 행복함을 내 몸으로, 받아들이는 것, 내 앞에 설령 수많은 것들이 찾아오더라도, 그것이 항상 고여 있지 않고, 언젠가는 흘러갈거라고 생가한다면, 결코 내 삶 속에 당연한 것들을 걷어내게 되고, 내 삶에 따스한 온기가 깃들 수 있게 된다.

도망자

도망자 - 중국 민주 자유를 위한 간절한 외침
우쩐룽 지음 / nobook(노북) / 2020년 6월

2008년 11월 14일.한국의 대법원은 마침내 우리에게 난민 지위를 인정하라는 판결을 내렸다.이는 한국 최초로 중국민주인사가 난민 인정이 된 역사적인 사건이었다. 당연히 한국 언론은 대대적으로 이 사실을 앞 다투어 보도하기 시작했다. (-35-)


2002년 11월 13일 오후 6시.
나와 등원비는 서울시 경찰청 소속 경찰차를 타고 법무부에 도착했다. 우리가 도착하자마자 낯선 사무실로 우리를 안내했고, 그 안에는 3명의 법무부 직원들이 우리를 기다리고 있었다. (-40-)


며칠 후, 중국으로부터 가져온 원고들은 제본되어 법무부 담당관들의 책상에 놓여졌다.담당관들은 내 책을 조심스럽게 펼쳐 보았다.그리고 통역사의 말을 천천히 들으며 내용을 파악하려고 애쓰는 모습을 보여주었다.내가 법무부에서 면담을 시작한 지 3년 만에 이 원고들은 내 공허한 말에 대한 '물증'으로 한국의 법정에 서게 되었고, 난민 신청의 마지막 승소를 위한 유력한 근거가 되어 주었다. 그리고 마침내 2008년 11월 28일 ,나는 중국 민주인사로서 한국에서 첫 정치 난민 1호의 신분을 취득하게 된 것이다. (-72-)


엥겔스가 말했다.
"내가 오늘 한 가지 일을 하고 내일은 다른 일을 하는 것이 가능한 세상, 사냥꾼이나 어부, 소치는 사람이나 비평가가 되지 않고도 ,마음먹은 대로 아침에는 사냥을 하고 오후에는 고기를 잡으며 저녁에는 소를 사육하고 저녁을 먹은 후에는 비평을 할 수 있는 세상이다." (-100-)


1999년, 나는 약 20만자가 넘는 '만주의 본뜻'이라는 원고를 작성한 후, 북경 상무 출판사에 출판 기획사를 써서 우편으로 부쳤다.이 책은 내가 중국에서 쓴 30 여 권의 정치 분야의 책 중에서 유일하게 일반인들에게 공개할 만한 수준의 책이었다.그 후 한 달 가까이 기다린 끝에 드디어 답장을 받게 되었다.너무나 설레고 기쁜 마음으로 편지를 열었다 ."현재로서 저희는 당신의 책을 출판할 수 없습니다." 나는 이 첫마디에 커다랗게 밀려오는 실망감에 할 말을 잃었다. (-133-)


나는 홍콩이 중국에 귀속되기 전, 영국의 마지막 홍콩 총독 펑딩캉이 쓴 글을 읽었다.그는 "중국은 위험한 선례를 시작했다.그것은 중국이 민주화의 길을 걷지 않으면서도 경제가 발전하는 것이다"라고 했다. 중국의 민주화를 염원하는 중국 민주인사들은 그 나쁜 선례에 온힘을 다해 반대한다. (-169-)


이 책은 중국에서 한국으로 망명한 우쩐룽의 저서 <도망자>이다. 1946년생 우쩐룽은 16세 ㅚ는 해 중국의 마오쩌뚱과 모택동을 비판하는 글을 쓰기 시작하였다.문화대혁명돠 중국에서 일어난 대약진 운동에 대해서이다. 그리고 그의 글은 1989년 천안문사태까지 연결되고 있었다.중국의 인권 문제에 대해서 학술적으로 써내려 갔던 그는 두개의 핊명을 가지고 있었으며, 홍콩의 PC방에서 불심검문을 피해 한국으로 건너오게 되었다. 도망자 신분이었 우쩐룽,그는 30여권의 책을 썼으며, 그 책들은 중국의 사상과 인권, 공산주의와 사회주의를 비판하는 책이었다.특히 마오쩌둥과 모택동으로 이어지는 중국 사회주의의 역사 속에 숨겨진 문화대혁명의 실체를 고발하기에 이르렀었다. 그가 남겨 놓은 불온 서적들을 출판사에 의뢰하지만, 번번히 금지가 되었으며, 그는 어쩔 수 없이 중국의 민주인사가 되어 한국의 교회에 피신하기에 이르렀다.


2002년 그가 한국에 도착하고, 그의 친구도 한국에 들어오게 되었다.중국은 노벨평화상 수상자 류샤오보를 감금하였다.여전히 인권의 사각지대 속에 머물러 있는 중국의 현주소는 그의 책 속에 곳곳에 스며들었으며, 특히 마오쩌뚱에 대한 비판이 많이 첨부되어 있다. 사실상 그는 2002년 한국에 살면서, 20087년 정치사상범으로서 ,난민으로 지정되기 까지 오랜 시간동안 견뎌왔고, 자신의 문제들을 풀어나가는 방법을 찾아가게 되었으며, 중국 공산당과 공산주의의 문제점은 어디에 있는지 찾아보았다.한국과 중국의 서로 경제적인 문제,  국제적인 연계고리 속에 한국의 통일 문제, 북한의 핵무기가 서로 얽혀 있음을 밝혀냈으며, 중국의 민주화가 한국통일의 국제적인 문제들을 풀수 있는 교두보라고 말하고 있다,

왈칵, 보고 싶은 네가 쏟아지는 시간

왈칵, 보고 싶은 네가 쏟아지는 시간
정예원 지음 / SISO / 2020년 5월

저자 정예원님의 에세이집 <왈칵, 보고 싶은 네가 쏟아지는 시간>은 우리가 생각하는 설사랑과 믿음, 레임에 대한 기록이었다.누군가 설레여서 사랑을 하게 되고, 그로 인해 이예고되지 않은 별을 하게 된다. 그 이별의 형태가 단순한 헤어짐이 아닌 죽음과 같은 만남의 끈이 떨어진 경우도 포함하고 있다. 이별로 인해서 생겨나는 단절감과 아픔에서 헤어나오기 위해는 살아갈 수 있는 방법을 스스로 만들어 나가야 한다. 돌이켜 보면 이 책이 달달하게 위로가 되는 이유는 여기에 있다. 저자 사랑의 형태가 나의 사랑의 형태이며, 저자의 이별이 나의 이별일 때 느껴지는 그 동질감, 나는 그 동질감 속에서 살아가는 방편을 얻게 될 때, 마음의 위로와 여유를 얻게 된다.


돌이켜 보면 인정하지 않고, 허용하지 않음으로서 ,사랑하는 그 사람에게 상처가 되고, 크나큰 아픔이 될 때가 있다.그럴 때, 나에게 필요한 것은 살아갈 수 있는 용기였다.그리고 나 자신이 좋아하고, 그리워하는 사랑하는 사람을 놓아줄 수 있어야 한다. 사랑하기에 소중할 줄 알고, 애틋한 사랑의 의미를 발견할 수 있다. 그건 내가 사랑하는 사람이 다치지 않기를 바라는 그 마음이 책 속에 느껴졌으며, 편안하고,마음이 따스한 그 모습을 간직하고 싶은 저자의 배려가 엿보였다.그건 누군가 사랑하게 될 때 ,명심해야 할 부분이다. 누군가 사랑할 때, 그 사랑이 언젠가 끝날 거라고 생각하지 않는다. 그로 인해 당연한 것이 더 많아지게 되고, 요구하는 것이 많아질 수 있다. 그 과정에서 불가피한 상황을 만들어 나갈 때도 있었다. 바로 이 책에서 느껴지는 것,내가 사랑하는 사람일 수록 더 따스하게 대해 주어야 하고, 그리움을 견딜 수 있어야 한다는 걸 다시 한 번 명심하게 된다 집착하지 않는 사랑의 형태,그로 인해 나의 소중한 사람을 스스로 기억에서 내려놓게 되고, 그의 선택과 결정을 존중할 수 있다,. 그리고 사랑과 거리를 두게 되고,사랑과 이별은 또다른 사랑으로 엮여지게 된다.

멋진 신세계

멋진 신세계 ㅣ 소담 고전 명작 시리즈
올더스 헉슬리 지음, 안정효 옮김 / (주)태일소담출판사 / 2015년 6월

"96개의 똑같은 기계에서 96명의 일란성 쌍둥이들이 일한다!" 열띤 흥분으로 국장의 목소리가 떨리는 듯했다."너희들은 자신이 어떤 현실에서 살아가는지를 확실히 알게 되었다.역사상 처음으로 말이다" 그는 세계국의 표어를 인용했다."공동체, 동일성, 인정성." 화려한 미사여구."만일 우리들이 보카노프스키 처리를 무한히 실행하는 단계에 이른다면 모든 문제가 해결될 것이다."(-36-)


억제된 충동들은 넘처흐르고, 감정은 범람하고, 범람은 정열이고, 광증이기까지 해서, 그것은 물줄기의 분출력 그리고 장애물의 높이와 힘에 의해서 좌우된다. 가로막지 않으면 물길은 지정된 수로를 따라 거침없이 흘러 내려가 평온한 안정을 찾는다. (태아는 배가 고프고, 날이면 날마다 대용혈액 압출기는 끊임없이 1분에 800회전씩 돌아간다. 흘러나온 유아가 울부짖고, 외분비물 한 병을 든 보모가 당장 나타난다. 욕구와 해소 사이에 감정이 숨어서 기다린다. 그 사이를 단축시키고, 불필요한 모든 낡은 장애물을 무너뜨려아. )(-87-)


구멍이 나면 헌 옷은 버리고 새 것을 사야 해요.'꿰매면 꿰맬수록 가난이 깃든다'고 그러죠.그 말이 옳잖아요? 꿰맨다는 건 사회에 역행하는 짓이에요." 그녀가 주위를 살펴보니 존과 버나드는 그들을 남겨두고 집 밖으로 나가 먼지와 쓰레기 속에서 오락가락 서성거리고 있었다.하지만 린다는 전혀 아랑곳하지 않은 채 은근하게 목소리를 낮추며 몸을 앞으로 내밀었다.태아의 독약이 풍기는 악취가 입김에 섞여 그녀의 뺨에 난 털을 스치자 레니나는 뻣뻣하게 몸을 움추렸다. (-193-)


린다에게는 원하는 만큼의 소마가 투약되었다. 이때부터 그녀는 버나드의 37층에 배정된 그녀의 작은 방에서 계속 침대에 누워, 라디오와 텔레비전을 항상 켜놓고 ,차조기 잎으로 만든 향유가 조금씩만 똑똑 떨어지도록 틀어놓고 ,손이 닿는 자리에 소마 정제들을 두고 지냈다. (-241-)


아일랜드 전역에서 하루에 4시간 작업을 실시했었죠. 결과가 어땠을까요? 불안정과 소마 소비량의 급격한 증가, 그것이 전부였습니다. 3시간 반이라는 잉여 여가는 행복의 원천이 되기는 커녕, 오히려 사람들은 그렇게 남은 기간으로부터 벗어나기 위한 휴식을 취해야 한다는 부담을 느낄 따름이었어요. 발명 관리국은 노동력을 절감하려는 조처를 잔뜩 마련해 두었습니다. 그런 계획이 수천 가지나 되죠." (-339-)


디스토피아 소설 중 대중들에게 널리 읽혀지는 책이 조지오웰의 1984와 올더스 헉슬리의 <멋진 신세계>가 있었다. 두 권의 책에서 조지오웰의 <1984>는 현재 중국의 모습이라면, 올더스 헉슬리의 <멋진 신세계>는 현재 한국의 모습과 흡사하게 닮아 있었다.여기서 이 책을 읽기 전 닉 포스트먼의 <죽도록 즐기기>를 읽었고, 올더스 헉슬리의 <멋진 신세계>는 2015년 읽었던 책을 재독하게 되었다. 2015년, 그 때는 살펴 보지 못했던 그의 생각들이, 책을 다시 읽으면서, 우리의 삶이 어떻게 흘러가고 있는지 변화과정을 본다면, 미래의 디스토피아적인 요소들을 발견할 수 있다.


소설 <멋진 신세계>에는 소마라는 희안한 물질이 등장하고 있다. 이 물질은 사람의 기분을 좋게 하고, 인간을 불안과 공포에서 해방되키고 있었다. 사회적인 불안 , 반복되고,지루함 속에서 경제적인 것만 강조하는 사회 안에서 불안과 공포 ,두려움은 불가피한 요소였다. 낮은 곳에서 높은 곳으로 인간이 올라감으로 인해서 필연적으로 느끼는 위협은 우리 스스로가 추구해왔던 경제성에 있었다. 과거 맬서스의 <인구론>이 먹혀들지 않았던 이유는 팽창하는 인구들을 횡이 아닌 종으로 극복해 왔기 때문이며, 인간의 욕구와 욕망이 그것을 가능하게 해 왔었다.


이 소설이 출간된 지 70여년이 흘렀다. 그리고 우리는 그 어느때보다 풍요로운 삶을 살아간다. 실제 경제성을 추구하기 위해서 태아를 낳고 성장하는 것을 축소하려 했던 모습들은 인간이 아닌 동물들에게 적용되고 있다.윤리적인 문제가 바로 올더스 헉슬리의 예측에서 벗어나 있었던 것이며, 자본과 자본가의 논리가 어느정도 극복한 모양새이다. 소비를 지향하면서, 거기서 해어나오지 못하는 이유는 인간의 욕구와 자본가의 이해가 절충되고 있기 때문이다. 자본가는 생산활동을 통해 초기 사용자에게 높은 비용을 충당하게 하여, 이윤을 빨아들이게 된다.대중적으로 쓰여지기 위해서 그들이 쓰는 기법이 선전과 선동이다. 지금 우리가 텔레비전과 미디어를 통해 접하는 것이 일존의 선전,선동이며, 우리는 그것을 광고라 부르고 있다.즉 우리는 일상적으로 선전,선동 메시지를 습득하고, 학습하면서,그안에서 생각하지 않고, 사유하지 않게 되었다. 아니 생각하고, 사유하는 것이 피곤해진 사회 속에 살아가고 있었다. 그래서 올더스 헉슬리는 조지오웰과 다른 관점에서 미래를 바라보고 있었다.조지오웰이 예산한 미래의 모습이 아닌 , 억압하고, 금지하는 것이 불필요한 상태, 즉 억압하지 않고, 무분별하게 놓여진 그 상태가 바로 정보의 홍수이며, 그것은 인간이 사유하지 않고, 책을 읽지 않는 상황을 초래한다는 것을 일찌감치 예측하였던 것이다. 즉 그의 이론이 점차 먹혀들게 되었으며, 노동자의 노동시간이 줄어든 상태에서,그 여유시간을 어떻게 써야 하는지에 대한 고민이 시작된 현시점을 볼 때,우리가 노동의 형태는 다르지만, 유휴시간을 방치하는 것을 허용하지 않고 있음을 여실히 보고 있자면, 그의 논리가 어느정도 먹혀들고 있는게 현실이라는 것을 한번 더 느낄 수 있었다.

난장이가 쏘아올린 작은 공

난장이가 쏘아올린 작은 공
조세희 지음 / 이성과힘 / 2000년 7월

앉은뱅이는 콩밭으로 들어갔다.아직 날이 저물기 전이어서 잘 여운 콩대를 몇 개 골라 꺽을 수 있었다.콩밭에 잡초가 너무 많았다.앉은뱅이는 꺽은 콩대를 가슴에 끼고 밭고랑 사이를 기었다.조용해서 잡초의 씨앗 떨어지는 소리까지 그는 들을 수 있었다.말이 콩밭이지 잡초밭이나 마찬가지였다.앉은뱅이는 황톳길을 나와 콩대를 빼었다. (-15-)


"우리는 난장이라구요!"
악을 쓰듯 신애가 말했다.
"우리가 왜 난장이란 말예요!" (-36-)


아버지의 신장은 백십칠 센티미터, 체중은 삼십이 킬로그램이었다.사람들은 이 신체적 결함이 주는 선입견에 사로잡혀 아버지가 늙는 것을 몰랐다.아버지는 스스로 황혼기에 접어들었다는 체념과 우울에 빠졌다.실제로 이가 망가져 잠을 못 이루는 밤이 많았다. 눈도 어두워지고 머리의 숱도 많이 빠졌다. (-95-)


나에겐 아무 죄가 없어,하고 경애가 말했다.여자아이들이 소리를 내어 웃었다. 윤호는 경애를 의자 위에 올려세우더니 손을 들게 했다.경앨의 몸은 끈에 묶여 매달린 셈이다. 자백할 때까지 매달아둘 테야, 하고 윤호가 말했다. 여자아이들이 소리를 내어 눗었다.윤호는 경애를 의자 위에 올려세우더니 손을 들게 했다.경애의 몸은 끈애 묶여 매달린 셈이다. 자백할 때까지 매달아둘 테야,하고 윤호가 말했다.아이들에게는 지루한 놀이의 시작처럼 보였다. 그래서 더시 전축을 틀고 중단했던 이야기를 계속했다. 경애가 고개를 숙였다. 그 자세로 윤호를 향해 쓰러졌다. 윤호는 경애를 안아 바닥에 눕혔다. (-173-)


은강은 너무 크고 복잡한 도시였다. 영희의 말대로 은강은 위험한 도시일 뿐만 아니라 죄악으로 가득한 곳이었다.애꾸눈 노인네 껍질나무 벽에는 지명 피의자 죄악으로 가득찬 곳이었다.애꾸눈 노인네 껍질나무 벽에는 지명 피의자 수배 벽보가 붙어 있었다.살인, 살인미수, 강도 상해, 강간, 공무원 자격 사칭 ,특수 강도, 사기, 수회 등의 죄목이 피의자에게 걸려 있었다. 내가 아는 죄인들의 이름은 올라 있지 않았다. (-241-)


제군, 그동안 고생 많았다. 정말 모두 열심히들 공부해주었다.그런데 내가 담당한 수학 성적이 예년보다 떨어져 제군에게 미안하기 짝이 없다.변명처럼 들릴지 모르지만, 예비고사에서의 수학 성적이 나빠진 책임이 수학 교사에게만 있는 것은 아니다. 이러한 제도를 만든 당국자, 그 제도를 받아들인 교육자와 학부모, 네개의 답안 중에서 하나를 골라잡도록 사지선다형의 문제를 만든 출제자, 문제지 인쇄업자, 불량 수성 사인펜 제조업자, 수험 감독관, 키펀처, 슈퍼바이저, 프로그래머, 컴퓨터가 있는 방의 습도 조절 책임자, 판정자 역을 맡은 컴퓨터, 물론 나의 수업을 받은 제군 자신, 그리고 네군 앞에 서서 가르쳐야 될 나에게 늘 엉뚱한 주문을 한 짆락지도 주임과 그 위의 교감,교장 ,또 가르침을 주고받아야 할 제군과 나의 기분에 영향을 준 학교 구성원들의 계획, 실천, 음모 ,실패 등 책임 소재를 정확히 밝히자면 들어야 할 것이 수도 없이 많다. 그럼에도 불구하고 모든 책임을 나 혼자 지지 않으면 안 되게 되었다. (-305-)


버락 오마바가 한 때 연설을 통해 한국의 교육열을 칭찬한 적이 있었다.한국의 교육열을 배우라고 말이다. 한국의 교육과 교육열,그 근간에는 1970년 배고픈 삶과 핍박, 아픔이 숨어 있다는 것을 오바마가 알지 못한다.사실 우리가 생각하는 그 교육열은 지금과 다르게 흙수저가 금수저로 편입되기 위한 최후의 수단이자 방편이었다. 1970년대 콩시루 같았던 교실, 지금 부모님들이 학교를 다녔을 때, 판잣집 같은 교실에서 공부했던 그 시대의 표상이 그 교육열에 녹여져 있었다.공교롭게도 우리는 그때의 상황이나 정서를 잘 모르고 성장해왔다. 박정희,전두환,노태우로 이어지는 군부 독재 시절을 살아가면서, 보이지 않는 불평등과 부조리, 감추어여 할 것들을 철저히 숨기면서 지금껏 역사가 흘러왔었기 때문이다.그 시대의 상황들을 보면,지금 우리가 소위 말하는 귀족 노조들의 시작점이 어디에서 있는지 살펴 보게 되었다.그들이 노동에 자신의 생을 걸었던 이유는 생존에 있었다.사회의 불온 세력이라 불리었고,하루 아침에 피의자로 몰려 음지로 음지로 향하였던 그들의 마지막 종착역이 언제죽을 지 모르는 최후의 마지막 공순이 ,공돌이의 삶이었다.


책에는 바로 그런 이야기들을 담아내고 있었다. 지금보다 100배 물가가 쌌던 그 시절의 모습들,만원 짜리 하나면, 모든 것이 만사 오케이였던 그 시절, 그들은 꼽사, 난장이,앉은뱅이라 부르면서, 핍박을 해왔었다. 살아가는 판자집조차도 경제적인 논리에 따라서 도시 정비라는 목적을 달성하기 위해서 철거반을 동원해 철거를 시작하였었다.지금의 소위 정치인들 중에 그 시절에 비주류였던 이들이 많은 것도 이와 무관하지 않았다. 방직공장에 불이 나서 ,사람들이 죽어 나가도, 그들의 신원을 확인할 수 없는 약자이기 때문에, 그들은 소리 없이 죽어 나갔었다.난장이 아버지를 바라보면서, 공부를 하게 된 것은 아버지의 삶을 다시 살지 않겠다는 의지에서 비롯되었다.두들겨 맞아도 하소연할 수 없었고, 잡혀 들어가도 누군가 도와주지 않았던 그 시절, 숨죽겨 사는 것이 그들의 소극적인 정항이었다. 이러한 모습들은 과거 드라마 젊은이의 양지 나 모래시계와 같은 드라마 속에 녹아들어가게 되었던 이유도 무관하지 않았고, 21세기 지금도 여전히 현재진행형이다.


사실 지금 이 책이 읽혀지지 않았었어야 했다. 이 책은 1970년대 정서를 반영하고 있지만, 여전히 지금에도 유효하다. 다만 그 시절에는 난장이가 할 수 있는 일들이 현존하였고, 기술이 있으면 먹고 살 수 있었지만, 지금은 그들이 할 수 있는 일들조차 거의 전무한 상태이다. 사회적으로 무가치하고, 쓰여지지 않는 존재, 그때처럼 억압하지 않고, 숨죽이면서 살아가지는 않지만, 그들은 도시나 농촌에서 있는 듯 없는 그러한 미물에 불과한 보여지지 않는 존재였기 때문이다. 간혹 정치인들이나 사회 지도층에 난장이들이 나와서 자신의 권리를 주장하지만, 그들은 소수에 불과할 뿐이며, 나머지 90퍼센트의 난장이들은 자신의 존재감 조차 주장할 수 없는 대한민국 사회에 여전히 미물처럼 살아가고 있기 때문이다.