소소하게 찬란하게

소소하게 찬란하게
오지영 지음 / 몽스북 / 2020년 2월

왜 우리는 서로 행복하다고 자랑하지 못할까.
왜 만나면 누가 더 불행하고 누가 더 힘들게 하는지 경쟁이라도 하듯 이야기하면서 동정심을 유발해야 할까.
가지고 있는 행복을 감추고 그것이 들킬까 봐 어떻게라도 슬프고 힘든 일을 억지로 찾아내 '나도 사실 너희 편이야'라고 말해야 할까. 
왜 자꾸 행복한 일에 잘되었구나 하고 손뻑 쳐주지 못하는 사회가 되어갈꺼. (-33-)


가끔은 가슴이 시키는 일을 하지 못하는 것도 알았다.

나의 선택이 조금 더 선한 방향으로 흐르도록.
가슴이 시키는 일을 계속할 수 있도록.
물이 흐르듯 살진 못해도 마음속에 흐르는 물을 따라갈 수 있도록.
그 물들이 차올라 마음 속 깊은 곳에 풍요가 일어나기를 간절히 바란다. (-76-)


엄마 생각이 유치하니?
그냥 보고 싶은 마음에 부리는 어리광이라고 생각해 줘.
그분들에게 엄마는 아주 지독한 땡깡쟁이였으니까, 지금 내가 이렇게 땡깡을 부려댄다고 해도 이해하실 거야. 

할머니가 돌아가시는 날까지 엄만 땡깡쟁이였어
여기 ,코마 상태로 있던 할머니에게 엄마가 보낸 그날의 편지를 보여줄게. (-111-)


아침마다 집 안 가득 풍기는 빵 냄새가 좋다. 학교에서 돌아온 줄리.이안이가 엄마 빵이 먹고 싶다고 말하는 것도 듣기 좋다. 그리고 보니 빵을 만들고 좋은 것들이 더 많이 생겼다. (-164-)



이런 작은 일들이 요즘 나의 삶을 바꾸기 시작한다. 아날로그적인 삶으로 다가갈수록 잃어버렸던 감수성이 다시 다가오는 느낌이다. 작은 물건에 대한 정감이 쌓이기도 한다. 조금은 번거롭고 불편할거라 생각한 일들이 하나 둘씩 나에게 기쁨을 주기 시적한다.
아직도 내가 바꾸어야 할 습관이 많이 남았지만 이것을 바꾸는 일이 예전처럼 두렵지는 않다. 조금씩 바꿔나가며 하나하나 기쁜 마음을 온전히 누려야겠다. (-240-)


1975년생 모델 출신 오지영,1990년대 한국의 탑 모델이었던 오지영은 이제 새로운 길을 걸어가고 있었다. 서울에서의 삶을 잠시 내려놓고 싱가포르에서 줄리,이안 두 아이와 함께 행복과 기쁨을 온전히 누리게 된다.그 과정속에서 우리는 저자의 삶을 통해서 내 삶을 바라볼 수 있는 거울이 되고 있었다.


책을 읽으면서, 저자의 삶에 대해서 동질감을 느낄 수 있었다.아날로그적인 삶과 디지털의 삶을 동시에 누렸던 세대,일종의 격변의 상황을 마주하면서, 그 과정에서 상실과 행운을 동시에 경험하게 된다.그것은 세대와 세대를 이어주는 과정 속에서 우리의 삶을 잠시 보면서,왜 우리 사회가 각박한 사회가 되고 있는지 고민해 볼 여지가 있었다.


책을 통해서 우리는 찬란하다는 것에 대한 개념을 생각해 보았다.왜 우리는 찬란한 삶을 살아가면 ,자꾸만 움추러들게 되고, 사람들의 눈치를 살펴야 하는가,행복을 얻게 되면, 그 행복을 온전히 내 것으로 가져가면 이기적인 사람으로 비추게 된다.그로 인해서 우리는 내 안의 행운이나 행복을 온전히 내것으로 만들어 나가지 못하게 된다.남의 불행을 보면서, 나 자신도 불행해야 할 것만 같은 기분, 서로 배고프고 힘들었던 시절에는 서로 위하고, 서로 아끼면서 물질적인 행복을 얻기 위해서 노력해왔었다.그 과정속에서 우리는 어느새 과거의 기억들을 놓치고,물질적인 풍요를 당연하게 생각하게 된다.그러나 우리는 한 번 더 생각해 볼 여지가 분명히 있다. 그건 우리의 삶이 어떤지를 스스로 생각해 보아야 한다.행복은 온전히 내 것으로 만들어야 한다.저자 오지영은 그 삶을 추구하려고 부단히 애를 쓰고 있었다.그런데 우리는 그런 삶을 살아가지 못하고 있다.즉 우리 스스로 알을 깨고 나오려는 시도조차 하지 못하고 행운이 내 앞에 놓여져도 챙기지 못하는 어리석은 상황을 마주하게 된다.사람과 사람 사이에 불평과 불만이 샘솟고 누군가 앞서 나가면 그 사람을 밟고 올라가려고 한다.그럴 때 우리가 선택해야 하는 것은 탈출이 아닐까.내 행복을 온전히 누리기 위해서, 내 삶에 대해서 죄책감을 느끼지 않기 위해서 필요한 것은 나 자신을 온전히 이해하고, 내 삶을 내것으로 만들어가는 것이다.모델 오지영이 선택한 행복 방정식은 내 삶의 작은 변화의 씨앗이 될 수 있고, 나의 선택과 나의 결정에 대해서 그동안 망설여졌던 나의 과거의 모습에서 벗어나 당당하게 후회하지 않은 삶을 살아갈 때, 나 스스로 행복을 누릴 수 있는 권한을 얻게 된다.

생명과학과 불교는 어떻게 만나는가

생명과학과 불교는 어떻게 만나는가 - 생명현상과 연기 그리고 공
유선경.홍창성 지음 / 운주사 / 2020년 2월

이것이 있을 때 저것이 있고,
이것이 일어나면 저것이 일어난다.
이것이 없을 때 저것이 없고,
이것이 소멸하며 저것도 소멸한다. (-34-)


온전한 깨달음을 위해서는 진리 자체에 대한 깨달음만으로는 부족하다. 이 진리를 완전히 내면화해서 삶과 세계를 바라보는 우리의 관점을 철저히 바꾸어야만 붓다라고 할 수 있을 것이다. (-47-)


환원이란 물체나 속성이 부분과 그들 각각이 이루고 있는 관계로 남김없이 분석되는 것이다. 그렇다고 해서 분해되어 없어진다고 볼 필요까지는 없다.그런데 분석을 통해 논리적으로 잘게 잘라진 부분을 계속 환원해 나가다 보면 결국 모든 물체는 소립자들과 그것들의 관계들로 환원될 것이다. (-83-)


우리가 세계를 색깔로 인식한다고 해서 세계에 색깔이 새로 생겨나 실재한다고 착각한다면 이느 우리가 무에서 유를 창조한다는 것인데, 이덕은 불교의 연기관에 어긋나는 생각이다. 우리가 이 세계를 우리의 인식체계가 만드는 색깔이라는 틀을 통해 경험한다는 점을 부인하는 것은 아니다. 그렇지만 이 색깔이 창발되어 실재로 존재한다는 생각은 불교적이지 않고 또 철학적 논증으로도 견지될 수 없는 견해다. (-111-)


질병과 장애를 구분하고 지칭하는 문제도 마찬가지다. 우리는 생체 내의 구조적 기능적 변화를 질병이라고 정의하고, 이런 질병으로 인해 나타나는 표현형인 신체적 구조나 기능의 변화를 기형이나 장애라고 이해한다.그러나 실제로는 질병과 장애를 뚜렷이 구분하기 어렵다. (-139-)


이렇게 우리는 자연의 법칙에 따라 현재의 자연현상을 과거에 반복해서 일어났던 동일하거나 비슷한 자연현상을 예상할 수 있다고 믿고 있다.그런데 만약 자연에 법칙이 있다는 전제가 틀리거나 문제가 있다면, 생명현상이 규칙적으로 반복해서 발현된다는 근거가 없어지게 된다.그리고 각각의 동일한 무엇이 개개의 생명체 안에 규칙적으로 반복해서 발현된다는 근거도 없어지고 만다.그리하여 각각의 생명체 집단인 종이 존재한다는 주장이 무색해지게 된다. (-191-)


다윈은 굵은 줄기에서 여러 가지가 뻗어 나가듯이 생명체의 조상인 종에서 새로운 종이 생겨난다고 생각했다.장미나무를 상상해 보자. 장미나무 가지들은 모두 밑동에서부터 뻗어난다.어느 가지는 다른 가지들보다 굵고 어느 가지는 다른 가지들보다 높이 뻗어나 자란다. 이런 가지 가운데 어느 가지가 다른 가지보다 고등하다고 판단할 수 있겠는가? 우리가 알 수 있는 것은 주어진 가지가 밑동으로부터 얼마나 떨어져 있고, 이 가지가 다른 가지들과 함께 어떤 특정한 가지에서 분리되었는가 하는 사실 뿐이다. (-256-)


인간 뿐만 아니라 모든 생명체의 본질은 삶과 죽음 즉 태어남과 소명되어짐을 반복하게 된다. 그럴 때 우리는 무에서 유로 바뀐다고 생각할 수 있으며, 그 안에서 우리는 생명과학에 대해서 새로운 이론과 가치를 받아들이게 되는 것 같다.여기서 저자는 서구의 기준으로 생명과학을 보지 않고, 동양의 불교에서 강조하는 연기와 공의 개념으로 생명과학을 분석하고 있었다.즉 우리가 마주하는 서구관에 입각한 생명과학은 그 본질에서 벗어나 있으며, 다윈의 진화론조차 진화가 아닌 변이의 개념으로 살펴 보고 있었다. 즉 생명은 태생과 소멸을 반복해 나가면서 그 안에서 새로운 가치들을 얻게 된다. 그 과정에서 우리 스스로 생명과학에 대한 이해를 돕고 있으며, 모든 생명체는 변화 속에서 우연적인 사건과 필연적인 계획에 의해 ,어떤 조건과 부합하게 되면, 형질은 변화하게 되는 이유였다.즉 이 책은 바로 우리가 만들어낸 수많은 개념들은 왜 생겨났으며, 그것이 가지고 있는 과학적 이해,우리 실생활에서 과학이란 어떤 의미인지 알 수가 있다'.


즉 인간은 수많은 개념들은 습관적으로, 때로는 집착과 인간이 만든 기준에 따라 분류해 나가고 있었다.그런데 인간의 기준으로 볼 때 상식처럼 보이지만, 자연의 기준으로 보면 지극히 비상식적이며, 깨달음에서 점점 더 멀어지게 되는 이유가 된다.. 또한 생명과학, 지구에 생명이 탄생될 수 있었던 이유를 불교의 연기론에 입각해 본다면, 그 해답을 찾을 수 있다.즉 수많은 조건과 인과관계의 의해 지구라는 특정한 공간에서 생명체는 나타나게 되었고,그 생명체가 서로 생성과 발생,노화와 소멸과정을 거듭하면서, 생명체는 다양해졌다.또한 인간의 노화는 불교의 연기론에 입각하면 지극히 당연한 것이며, 지구의 생명체가 평형상태를 유지할 수 있는 이유가 된다.또한 세포가 생성과 소멸을 할 수 있었기에 정자와 난자가 만나서 하나의 생명체가 만들어지고 각각의 기관이 분리되어 새로운 형태의 온전한 존재가 만들어지게 된다.

25분 회의

25분 회의 - 간결하고 효과적인 회의의 힘
도나 맥조지 지음, 이정미 옮김 / 미래의창 / 2020년 2월

회의가 괴롭다면 1점
회의가 소모적이라면 2점
회의가 유용하다면 3점
회의에 집중할 수 있다면 4점
회의의 목적이 분명하다면 5점 (-29-)


누구에게 회의에 참석해달라고 요청할지 신중하게 선택하자.꼭 필요한 사람만 소집해야 한다는 사실을 명심하자.회의 참석자들의 회의 참가비가 당신의 주머니에서 나간다고 상상해보라.당신과 회의 참석자들이 회의를 통해 얻을 경제걱 가치도 고려해야 한다. (-79-)


회의를 시작할 때 생각을 공유하는 게 이번 회의의 목적 중 하나라고 참석자들에게 알리기
회의에서 공유하고 싶은 사항이 있는지 확인하기 ('나누고 싶은 의견, 생각, 제안, 건의 사항, 질문이 있는 분 계신가요?' 라고 구체적으로 묻기)
이따금 진행을 멈추고 사람들이 생각을 정리한 후 답할 수 있는 여유 주기
정기 회의일 경우 참석자들이 돌아가며 의장이나 진행자 역할 하기. (-128-)


회의 진행 절차와 각 절차에 배정된 시간을 사람들에게 미리 달려준다.
회의록을 작성할 사람을 지정한다.
정해진 시간과 의제를 고수한다.
주제에서 벗어난 대화나 쟁점 사안 등으로 대화가 넘어가지 않도록 주의한다. (-144-)


문득 이 책을 읽으면서 우리 스스로 회의라는 것에 대해서,우리가 학교 내에서 공부하거나 자의적으로 습득한 적이 있었던가 물어보고 싶어졌다.학교에서는 주입식 교육이 행해졌으며, 회의를 하는 절차나 과정 조차 이론적으로 습득해왔다.회의에 대해 명확한 이해 없이 추상적으로 흐르는 이유는 여기에 있었다. 그 과정은 사회에 나가면서, 답습하게 되었고, 회의의 본질을 스스로 습득하고, 회의를 진행해 본 적이 없는 것 같다. 그러나 우리는 언제 어디서나 필요할 때 회의를 하게 된다. 그건 회의의 처음 목적을 회의를 통해 무언가 해결책을 도출해 내고, 문제를 풀어나가기 위해서다. 회사 안에서 서로의 정보를 공유하고, 그 과정에서 답을 도출하는 것이 필요한 이유는 여기에 있다.그런데 사람들은 회의의 목적,본질,회의의 기본 매뉴얼조차 모른채 회의를 속개하는 경우가 대다수이며, 회의의 질보다는 양을 따질 때가 있다.


우리는 언제 어디서나 회의를 하게 된다.회의를 하기 전 사람들을 모으고, 그 모인 자리에서 회의의 목적, 회의의 필요성,문제에 대한 결과 도출을 시작하게 되는 경우가 많다.그런 결루 먼저 회의의 목적이 불분명할 때가 있고, 실제 회의는 길어지기 마련이다.더 나아가 회의의 구성원들이 불참하게 된은 경우 회의는 더 길어질 수 있다. 즉 회의를 본질에 부합하기 위해서는 미리 회의의 목적과 필요성, 정보의 공유, 회의의 시작 시간과 종료시점, 더나아가 회의가 외 필요한지에 대한 명확한 목표와 목적이 명확해야 한다. 그것이 회의의 본질이며, 필요성이며, 회의를 통해 무언가를 해결해 나갈 수 있다.


즉 회의를 시작하기 전에 회의에 필요한 구성원들을 정확하게 파악하는 것이 먼저이며, 그 구성원들이 반드시 알아야 하는 정보들을 서로 공유하고 있어야 한다.즉 회의를 하는 목적과 목표가 정확할 때, 회의는 짧게 정리가 되고, 회의를 통해 의사소통,문제해결까지 정확하게 판단할 수 있는 기준이 된다.즉 회의는 나 자신을 위해서 필요하며, 1시간 이상 소요해도 결론을 내지 못하는 지지부진한 회의가 아닌, 짧은 시간에 집중과 선택, 서로의 생각과 의견,아이디어를 공유하고, 소통하면서 정확한 답을 도출할 수 있다.

랜드마크 태국어회화(50패턴으로 여행하는)

50패턴으로 여행하는 랜드마크 태국어회화 ㅣ 50패턴으로 여행하는 랜드마크 회화
최가을 지음 / PUB.365(삼육오) / 2020년 3월

방콕의 센트럴파크라 불리는 룸피니 공원은 바쁜 도심 속 잠시나마 자연을 느낄 수 있는 곳이다.'룸피니'는 석가모니가 네팔에서 태어난 성지 '룸피니'에서 유래되었다.세계 2차 대전에는 일본군의 군대기지오 사용되었고 이후에는 파티나 연회장의 역할을 하였다.오늘날의 룸피니 공원은 운동, 산책, 자전거 타기 등 다양한 야외 활동이 가능한 쉼터로 모두에게 사랑을 받는 곳이다. 룸피니 공원에서는 놀랍게도 물 도마뱀을 만날 수 있는데 그 크기가 정말 거대하다. 도마뱀이 이렇게 인간과 가깝게 살아가는 곳도 전 세계에 몇 곳밖에 되지 않는다고 하니 정말 신기한 공원이다. (-52-)


1981년 태국 기업가의 아이디어로 착공된 진리의 성전은 약 100m 높이의 목재 건축물이다. 지금은 그의 후손들이 유업을 물려받아 건축을 해나가고 있다.태국 전통 목조건축기술을 부활시키고자 100% 목재로만 짓고 있으며 종교간 화합을 통해 인류 평화응 소망했던 그의 이상향이 이 건축물에 그대로 담겨있다. 작은 조각 하나에도 목공들의 세심함과 정교함을 느낄 수 있고 파란 바다를 배경으로 우두커니 서 있는 자태에 탄성이 절로 나온다. 정확한 완공 날짜를 예측할 수 없는데 건축에 사용된 목재가 바닷바람으로 인한 부식과 변색으로 끊임없이 보수 중이기 때문이다. 어쩌면 이것 또한 자연의 진리와 섭리를 뜻하는 것은 아닐까. (-145-)


만은 사람들이 동아시아 태국으로 여행을 떠나고 있다.태국은 한국과 정서적으로 밀접한 관계를 맺고 있으며, 불교국가로서 자연 그대로의 문화재가 있기 때문이다. 1989년 한국이 해외여행 자유국가가 되면서 어느덧 한국은 여행을 즐기는 나라, 해외 여행객이 점점 늘어나는 나라로 손꼽히고 있었다.그중에서 많은 한국인들이 태국으로 여행을 떠나는 이유는 따뜻하고, 정서적으로 동질감을 느끼고, 자연그대로의 모습 ,맑은 경치,여기에 물가가 싸다는 장점을 동시에 가지고 있기 때문이다.특히 한류의 영향으로 인해 태국은 한국에 대한 동경심을 가지고 있으며, 태국 현지에 한글로 쓰여진 물건들이 많이 있었다. 실제로 태국 여행을 다녀온 한국인들의 후기담은 해외여행을 더욱 부채질한다. 이 책을 읽으면서 태국어를 배우는 목적을 단순히 태국어를 알고, 그들과 언어적으로 회화를 하고, 태국어로 쓴 책을 읽는 것 뿐만 아니라 여행에 대한 즐거움을 고스란히 느껴 보고 싶은 이유가 여기에 있다.즉 태국어에 대해서 태국어 패턴에 따라서 언어를 쓸 수 있으며, 자신이 쓰는 언어적인 특성에 따라 가게 된다. 더군다나 태국어는 영어처럼 성조가 있으며, 그들의 언어를 배우면 태국의 관습이나 문화, 태국 역사를 동시에 배우고 공부할 수 있다. 특히 이 책에서 나오는 다양한 이야기들, 국교를 불교로 지정하고 있으며, 불교 국가 태국이 가지고 있는 세계적인 문화유산을 느낄 수 있다. 그 과정에서 자신이 쓰고자 하는 언어적인 표현이나 패턴들을 습득할 수가 있다.

시민의 상식

시민의 상식 - 우리가 알아야 할 대한민국 최초·최고·유일의 7가지 정책 이야기
이승환 지음 / 렛츠북 / 2020년 2월

"세계는 왜 대한민국의 발전을 기적이라 부르는가?,"과연 누가, 왜,어떻게 이 기적을 만들어왔는가? 의문점을 되짚어나가며,정책을 제시한 이와 추진된 과정을 살펴봤다. (-12-)


"온돌개조 없이 연료 절약 할 수 없다.연료절약 없이 산림녹화 될 수 없다. 산림녹화 없이 우리는 잘살수 없다.못한다고 울지 말고, 병들어서 고생말고, 수해한테 한탄 말고, 땔너무에 걱정 말고, 냉방에서 떨지 말고, 화재 만나 폐가 말고, 땔나무에 걱정 말고,냉방에서 떨지 말고, 화재 만나 폐가 말고, 가스중독 염려 말고, 온돌부터 개조하자." 1차 치산녹화 사업 당시 정책구호다. (-32-)


사고 이전의 채규철에게 의료보험제도는 가난하고 아픈 사람들을 위해 도입할 만한 해외 선진국의 좋은 사례였지만, 목숨이 오갔던 사고와 전신화상으로 죽음에서 살아난 채규철에게 의료보험은 자신의 생명은 물론 이웃의 생명이 함께 달린 문제로 인식됐을 것이다. 이렇게 장기려 박사의 뜻과 채규철 선생의 경험이 하나 돼 민간 최초의 의료보험이 태동하게 된다. (-73-)


이렇게 금융실명제는 1993년 8월 12일 목요일 저녁 7시 45분에 전격 발표된다. 발표 일자와 시간까지 철저한 전략 속에 구성됐다. 8월을 선택한 이유는 9월 정기국회 전에 발표함으로써 정치적 논쟁을 최소화하겠다는 것이었으며, 목요일 저녁을 택한 것은 모든 금융거래가 정지된 시간에 발표해 국민의 혼란을 줄이고,금요일을 남겨 반응을 살피겠다는 것이었다. 또한 주말을 이용해 금융기관 직원들을 교육하겠다는 계산이 있었으며, 발표일을 12일로 정한 것은 3일 후 있는 대통령의 가장 큰 대국민 메시지인 815 광복절 경축사에 이 내용을 포함하겠다는 것이었다. (-131-)


'시대와 사회의 문제를 발굴해낸 진짜 정치, 그리고 그 문제를 해결해낸 진짜 정책은 무엇이 있을까? 라는 궁금함이 이 책을 집필하게 된 동기이자,시작이었다.시대를 관통해 전 사회적으로 우리의 삶에 영향을 끼치는 정책과 그 정책을 만들어낸 사람들의 스토리는 한 편의 드라마 같았다. (-182-)


책 제목은 많은 것은 의미한다. 시민의 상식,이것은 익숙함과 낯설음의 경계이다. 시간의 흐름 속에서 어떤 것은 상식이 되고, 어떤 것은 비상식이 된다.상식인줄 알았는데, 시간이 지나면 비상식이라는 것을 깨닫게 되는 것이 우리의 보편적인 모습이다.즉 이 책을 읽으면서 앞으로 정치인들이 정책을 구상할 때, 어떤 방식으로 꾸려나가야 할지 고민해 볼 여지가 분명히 존재하고 있었다.


책에는 산림녹지, 초고속 인터넷, 금융실명제, 해외여행자유화, 국민건강보험, 자영업 문제,만나이 사용에 대해서 나오고 있다.사실 이 것들은 우리에게 익숙한 정책이면서, 혜택이고, 당연한 상식이라 생각할 수 있다.그런데 사실 그것이 상식이 아닌 경우도 분명 존재하고 있었다.즉 우리가 누리고 있는 혜택이 사라질 때 우리느 그 순간 불편함을 느끼게 되고, 그 정책이 왜 생겨났는지 생각하게 된다. 어떤 사회적 문제에 대해서 깊이 고민하게 되고,그것을 정책으로 만들어서 사회에 도입하면, 세상은 바뀔 수 있다.그 과정 속에서 수많은 사람들의 노력과 고민의 흔적들이 있으며, 그 정책하나를 만들기 위해서, 생길 수 있는 수많은 부작용을 미연에 생각해야 한다. 더 나아가 정책이 구형할 때 분명 정치적인 계산이 깔려 있으며, 언제 정책을 발표하고, 언급을 하느냐에 대한 정책 연구자의 깊은 고민들이 나타나고 있다.또한 우리의 삶의 변화 속에사 나무 당연한 것들이 있음으로서 당연한 것들을 당연하지 않다고 생각하게 되는 또다른 이유가 되고 있다.즉 어떤 문제들이 생겼을 때 그것을 풀기까지 정치인들은 거기에 대한 정확한 답을 도출해 낼 수 있어야 한다. 물론 그 과정 속에서 수많은 관계들이 엮여 있으며, 그로 인해 수많은 비난과 비판과 마주할 수 있다.하지만 그들은 그것을 감수하고, 새로운 정치적 과제를 해결하려고 부단이 애를 쓰고 있으며, 그 과정 속에서 무언가를 만들어 나가려고 한다.책에는 바로 그러한 이야기들, 우리 삶을 크게  흔들어 놓은 일곱가지 정책들이 나오고 있으며, 앞으로 나타날 8번째 정책들이 누군가에게만들어 질 것이라 의심하지 않는다.