돈의 선택

돈의 선택 - 세계 경제사 주요 사건으로 읽는 부의 지도
한진수 지음 / 중앙books(중앙북스) / 2020년 9월

경제학에도 아버지가 있다.애덤 스미스다. 그로부터 경제학이 시작되었다는 뜻이다.오늘날 우리가 배우고 있는 자본주의 경제학의 기본 원리와 시장의 작동원리를 그가 체계적으로 분석하고 제시했기 때문이다.이렇게 본다면 경제학의 역사는 겨우 250년에 불과하다. 단 ,여기에서 이야기하는 경제학은 '현대적 의미의 경제학'이다. (-21-)


십자군 원정은 동방의 새로운 지식과 문화가 유럽으로 대거 유입되는 계기가 됐다. 몽골 제국이 실크로드 같은 교역로를 안전하게 지켜준 덕분에 유럽과 동방의 교역이 활성화될 수 있었다.유럽의 역사를 뒤흔든 화약, 나침반, 종이 등이 모두 이 기간에 유럽으로 전파됐다.중국의 3대 발명품으로 평가되는 물품의 유입이 유럽사회에 미친 영향력은 대단했다. (-80-)


애덤 스미스가 풀려고 했던 핵심 문제는 "어떻게 하면 국민과 국가를 풍요롭게 할 수 있을까?" 였다.그가 제시한 첫 번째 해답은 이기심의 해방과 자유방임 정책이었다. 단 그의 주장이 통하려면 풀어야 할 과제가 있었다."모든 사람이 돈을 좋아해 자신의 이익을 추구한다면 사회에 문제가 생기지 않을까?"라는 질문에 대한 답이었다. (-190-)


카를 마르크스는 '과학적 사회주의자'임을 자처하며 역사적 토대 위에서 자본주의를 체계적으로 분석하려고 노력했다.자본주의의 멸망을 확신하고 그에 대한 대안을 찾으려 했다.특히 기존의 사회주의 움직임을 '공상적 사회주의'라고 평했다. 자본가들의 도적성 문제를 비판하는에 버무르는 등 탁상공론에 치중했다는 것이다.

"지금까지의 철학자들은 세계를 햇걱하기만 했다.그러나 중요한 것은 세계를 변혁하느 일이다."(-221-)


경제학 하면 먼저 떠오르는 인물,애덤 스미스와 카를 마르크스이다. 이 두사람은 시대적 흐름을 보면서,새로운 변혁을 꾀하였으며,그의 사상이 어느정도 먹혀들었음을 알 수 있다.애덤 스미스는 질문을 하였고,새로운 세상을 원하였다.영국이 세계의 중심이었던 그 시대에 국가의 힘은 커졌지만,국민의 삶은 그렇지 못하였다.중상주의보다 중농주의 정책을 국가 주도로 형성하였고,그것을 바꾸는 것은 현실적으로 어려움에 놓여지게 된다. 하지만 그들은 산업혁명을 기점으로 형섬된 사회적인 문제점,그 문제점을 풀어가는 과정에서 새로운 변화의 물꼬를 트게 된다.애덤 스미스를 경제학의 아버지, 현대 자본주의의 기틀을 형성하였다고 말하는 이유다.


카를 마르크스는 자본주으의 종말을 예측하였지만,그의 예측은 실패로 끝났다.공산주의,사회주의 태동기에서 세계의 큰 축이 흔들리게 된 이유는 여기에 있다.한편 그 시대에는 사회의 큰 혼란기였으며, 카를 마르크스의 사상은 세계를 새 물결로 바꿔 놓게 된다. 잘 사는 것을 넘어서서, 평등한 사회, 국민이 살아갈 수 있는 터전을 만들어 가는 과정에서 공산당 선언이 쓰여졌으며, 카를 마르크스가 쓰고,엥겔스가 완성한 자본론이 있다.


우생학,그리고 맬서스의 인구론, 지금의 자본주의의 틀을 거의 완성하였던 시점이 그때 당시였다.농촌에 잇었던 인구가 도시로 몰려들면서, 많으 사회적 부작용을 낳게 된다.인구는 기하급수적으로 늘어나는 반면에 농촌에서 생산하는 1차산업은 점점 축소하게 된다.그 과정에서 과학과 기술이 접목하게 되었고, 상업 혁명, 산업혁명,농업혁명이 순차적으로 완성되었다. 즉 기존에 인력으로 생산하였던 농산물을 기술 발달로 인하여 적은 인력으로 똑같응 생산량을 완성하게 된 것이며,그 과정에서 자본주의의 틀은 안정기에 도달하게 되었으며,인구가 늘어난다 하더라도, 사회는 무너지지 않는다는 것을 확신하게 된다. 바로 이 책에서 알수 있는 근대와 현대의 경제학은 바로 자본주의 사회,자본주의 시스템으 큰 틀이며,그들은 점점 더 그 시스템을 완성 시켜 나가게 된다.

안다르, 디테일을 입다

안다르, 디테일을 입다 - 애슬레저 시장을 평정한 10그램의 차이
신애련 지음 / 중앙books(중앙북스) / 2020년 10월

온종일 입는 '작업복'이 이렇게 불편해서야, 요가를 너무나 좋아하는 나였지만 요가복을 입고 벗는 일이 매일의 짐이었다. 요가 인구가 이렇게 많은데 왜 입을 옷은 한정적일까? 왜 몸에 옷을 맞추는 게 아니라 옷에 내 몸을 맟춰야 하지? 이런 의문이 머릿속을 떠나지 않았다. (-23-)


8.2부븝 150센티미터 중반부터 160센티미터 후반의 신장을 가진 ,대다수의 우리나라 여성들이 입을 수 있는 길이감이다.155센티미터인 사람이 입으면 9부 기장이 되고 167센티미터인 사람이 입으면 딱 복숭아뼈 위까지 온다. 키가 작든 크든 누구나 만족스럽게 입을 수 있는 사이즈인 것이다. (-36-)


처음부터 머리 보고 시작한 것은 아니었다.옷을 만들었으니 만든 건 팔자는 마음이었고, 다 팔고 나니 또 주문이 들어와서 계속 만들었다.주문량을 감당하기 위해서는 인력이 더 필요해서 사무실을 넓혔다. 비용이 커지니까 더 많이 팔아야 했고, 그러기 위해 더 좋은 옷을 만들려고 노력했다. (-109-)


일상과 운동의 경계를 허무는 아이템을 만들고 싶다는 것이 초창기부터 내가 가진 바람이었다.안다르가 추구하는 이 모든 것을 한마디로 설명하는 것이 애슬레저 athleisure 다. 애슬레저란 운동 athletic 와 여가 leisure 요소를 결합한 말로, 애슬레저룩이란 운동에 적합하면서도 일상에서도 편안하세 입을 수 있는 복장을 말한다. (-160-)


독서를 하면, 책이 잘 팔리는 부류,책이 잘 팔릴 수 있는 조건들이 정형화되어 있다.소위 신델렐라 스토리가 먹혀든다는 것이다. 변변하지 않은 배경에서 성송을 하는 사람,부자가 되는 사람들이 먹혀드는 이유는 여기에 있으며, 하위 1퍼센트가 상위 1퍼센트가 되는 그 사람들의 스토리텔링을 독자들은 요구하고 출판사는 원하였다. 저자 신애련씨도 그런 비슷한 환경에서 성공한 케이스다.


애슬레저 브랜드 안다르 창업자인 신애련씨는 요가 강사였다.매일 10시간 일하는 요가 강사에게 요가복은 상당히 불편한 옷이었고,그것이 좋아보이지 않았다.비싼 옷, 여러벌을 들고 다녀야 하는 환경, 그럼에도 불편함은 가시지 않았고, 167센티미터의 큰 키가 자신에게 걸림돌이었다.


저자는 자신의 직업을 사랑하였다. 사장이 아닌 요가강사로서의 직업 말이다. 하지만 일상에서,직업 으로서 불편함이 남아있었다.자신이 입은 요가옷이 자신의 키에 맞지 않은 요가복이었다. 남들이 알지 못하는 그 니즈와 원츠를 스스로 만들어 나가고 싶었으며, 그것이 2015년 사업을 본격적으로 시작한 이유다. 2000만원으로 시작한 사업, 원단을 구하는 것도 만만치 않았고,샘플을 만드는 것도 맨땅에 헤딩이었다.우여곡적 끝에 안성된 요가복은 대만족이었고, 원가를 충당하기 위해서 팔자는 셍각으로 시작한 일이 대박사업,대박 아니템이 된 것이다. 그리고 사업을 본격적으로 하게 된다.


저자는 질문하였다.왜 7부와 9부는 있고,8부는 없는지 의아스러웠다.디테일하지 않은 환경,표준화된 제품들,스스로 바꿔 나가기로 하였고,딱 8.2부 짜리 옷이 자신에게 딱 맞는 요가복이며누구에게나 자신의 체형을 바꾸지 않아도 아름답게 보일 수 있는 수치였다.그것을 찾아내는 디테일함이 레저를 바꿔 놓았고,사람들의 생각을 바꿔 놓게 된다. 자신이 만든 샘플을 요가원에 요가강사를 상대로 마케팅하였고,그것이 어느 정도 유효하게 된다. 소위 요가강사가 입으면, 요가학권 원생들도 찾는다는 사람들의 심리가 적절하게 맞아떨어진 것이며, 사업은 대박사업으로 이업지게 되었다. 2000만원으로 시작한 작은 사업이 매출 700억으로 바뀌게 된 케이스다.

떡

떡 - 김유정의 소설 ㅣ 문득 시리즈 4
김유정 지음 / 스피리투스 / 2020년 9월

개똥어머니가 옥이를 눈엣가시같이 미워하는 그 원인이 즉 여기다. 정말인지 거짓말인지 자세히는 모르나 말인즉 그년이 우리 식구만 없으면 밤이고 낮이고 할 것 없이 어느 틈엔가 들어와서는 세간을 모조리 집어든다우, 하고 여우 같은 년, 골방쥐 같은 년, 도적년, 뭣해 욕을 늘어놀 제 나는 그가 옥이를 끝없이 미워하는 걸 어른 알 수 있었다. (-14-)


우리 마누라는 누가 보든지 뭐 이쁘다고 안 할 것이다. 바로 계집애 환장된 놈이 있다면 모르거니와, 나도 일상 같이 지내긴 하나 아무리 잘 고쳐 보아도 요만치도 이쁘지 않다. 허지만 계집이 낯짝이 이뻐 맛이냐,제기랄 황소같은 아들만 줄대 갈 빠쳐 놓으면 고만이지.사실 우리 같은 놈은 늙어서 자식까지 없다면 꼭 굶어 죽을밖에 별도리 없다.가진 땅 없어, 몸 못 써 일못하여, 이걸 누가 열쳤다고 그냥 먹여줄 테냐, 하니까 내 말이 이왕 젊어서 되는 대로 자꾸 자식이나 쌓아두자 하는 것이지. (-85-)


명렬 군은 여기에서 누님을 몸시 증오하였다. 누님이 그의 앞으로 그릇을 팽개치고 대들어 옷가슴을 잡아 뜯을 때에는 그 병으로 돌리고 그대로 용서하였다. 그리고 묵묵히 대문 밖으로 나가버리고 마는 것이다마는 이렇게 깐죽거리고 앉아서 차근차근 비위를 긁는 데는 그는 그 속에서 간악한 그리고 추악한 한 개의 악마를 보는 것이다. 단박 등줄기에 소름이 쪼옥 끼치고 하였다. (-159-)


강원도 춘천에는 작가 김유정의 역이름이 있다. 그는 1908년 태어나 1937년 세상을 떠나게 된다. 하지만 그의 낭만̠ 사실주의, 서정적 남만주의 속에서 <동백꽃>, <봄 봄>을 남기고 세상을 떠나게 된다.


소설은 과거 우리의 모습을 쓰고 있다.지금과 다른 이질적인 언어들의 향수,그 안에는 여성에 대한 인식과 자각이 감춰져 있으며, 지금과 너무 다른 아날로그적인 삶이 그려지고 있다.특히 농촌에서의 삶, 먹고 사는 것이 바쁜 그 와중에도, 아이를 많이 낳아야 하는 현실을 보자면, 그들에게 어머니란 생산을 위해서, 농촌의 살림밑천으로 아기를 태어나게 하였다. 김유정의 소설 속에 본처가 있고,계모가 나오는 이유는 여기에 있다.물론 계모와 자식간에는 거친삶이 숨어있다.


젊어서 노세 노세, 그 시대엔 잘 사는 부잣집에 가는 것이 꿈이었다.배운 것 없어도, 시집만 잘 가면 다행이다. 화장품이 없엇던 그 시절에 요강 속 오줌이 화장품 대용이었으며,그것을 손에 묻혀서 얼굴에 바르기도 하였다. 그것이 숭이 아니었던 시절이다. 물론 과거 할머니의 이야기를 들어보면, 손에 독이 올라 고생했다는 일화들은 거짓이 아닌 진실이다. 즉 인간의 아름다워지고 싶은 본성, 잘 살고, 잘 먹고 싶은 본성이 삶을 바꿔 놓았으며,그 과정 속에서 언어도 바뀌게 되는 것이다.즉 과거의 김유정이 살았던 그 시절의 언어, 날 것 그대로의 언어가 고스란히 전해져 내려 오고 있다.

나의 히말라야

나의 히말라야
남일현 지음 / 바른북스 / 2020년 3월

김선영 당신은 2180년 2월 1일부로 최고위원으로 승격되었음
집앞에서 2180년 2월 1일 04:00 시에 대기 바람.
외교부 업무 인수인계는 당국에서 조치할 거임.
비밀 엄수할 것. (-12-)


선영이 어렸을 때는 할머니가 시민 단계 승력을 하지 못하는 이유가  시간이 부족해서라고 생각했다. 그렇기 때문에 어린 선영은 할머니에게 '티베트 시민 센터'일을 그만두라고 자주 화를 냈었다. 할머니는 자신의 결정을 굽히지 않았다.

선영의 조부모인 김철승과 남희수는 2098년 결혼하여 2105년까지 통일한국에 살았었다. 2100년 이후 이미 펜타바이러스가 통일한국은 물론 전 세계를 뒤덮었지만 그 이후로도 몇 년간 선영의 조부모는 한국을 떠나지 않았다. (-144-)


'선영아,네가 어떻게 생각할지는 모르지만 사실 저지대들은 히말라야 공동체의 지도부를 의심하고 있단다. 명확한 증거가 발견된 것은 아니지만, 여태까지 히말라야 공동체가 저지대인들에게 저지른 만행을 생각하면 그런 짓을 하고도 남을 거라고 생각하는 거지." (-247-)


"쉬칭입니다.내부에 쉬칭의 두뇌 장치가 들어 있습니다. 저지대인들에 대한 당신들의 만행, 여론 조작, 승강 조작 등 모든 기록을 누구보다도 잘 알고 있습니다. " (-367-)


소설 나의 히말라야 는 앞으로 먼 미래의 모습,2180년에 대한민국 사회의 모습을 그려내고 있다.과학 문명이 발달하고, 화성으로 이주하게 되는 그 시점에 ,그들은 어떤 삶을 살게 되고,어떤 문제가 발생할까 고민하게 된다. 과학은 발달하였지만, 계급사회는 현존하고 있었다. 소설 속 주인공 선영이 살아가는 그 통일한국에는 7단계로 되어 있으며, 선영은 최고단계인 7단계가 되기 위해서 노력하였고, 그 자리에 오르게 된다.선영은 최고위원 2180번이다.


선영에게는 할머니 남희수가 있다. 남희수는 티베트 시민단체를 운영하고 있으며, 선영이 7단계라면,할머니는 저지대 1단계에 머물러 있다.사회적인 혜택을 전혀 받지 못하고, 현시대의 제도와 법에 벗어나는 최하층민의 삶을 살아가는 할머니의 모습을 손녀 김선영은 알수 없었다.우수시민 5단게에서 7단계가 되는 것은 쉽지 않은 선택이었지만,결국 해내었고,그 자부심이 존재한다.


화지만 선영은 많은 것을 생각하고 있었다. 나의 삶, 할머님의 삶,바이러스가 창궐하고,새로운 이주단지로 옮겨야 하는 현실, 여전히 우리가 꿈꾸는 그런 세상은 현존하지 낳은 채, 가능성과 희망만 분출하게 된다. 그리고 그 최고위원들이 모은 최고의 의사결정기구 히말라야 공동체 최고위원회의의 민낯을 느낄 수 있다.


소설은 다양한 인간의 군상을 느낄 수 있다.최고의 고지에 도달하려는 사람과 그렇지 않은 사람의 모습,지금 제4차 산업혁명에 대한 두려움과 공포를 않고 있는 현시점에 대해서,성찰하게 되고, 미래의 삶에 대한 통찰력을 얻을 수 있다. 시대적 트렌드에 따라가려는 이들이 있다면,그것을 거부하는 사람도 현존한다. 문제는 여러개의 다양성을 존중하지 않으면서,자신만의 권력과 계급을 추구하려는 그 무리들이다.계급은 결국 테러의 원인이 되고,그들은 권력과 결탁하기 마련이다.주인공 선영의 내면 속 죄책감,그 죄책감에서 벗어나 있는 선영의 할머니 남희수의 인생 철학적인 가치관을 함께 느낄 수 있다.

자전거여행

자전거 여행 - 칼의 노래 100만부 기념 사은본
김훈 지음, 이강빈 사진 / 생각의나무 / 2007년 12월

시선의 일방성에는 폭력이 숨어있다.이 폭력도 근대성의 일종이다.소쇄원에는 공간의 중심이 없다. 소쇄원의 정자들은 좌향이 어긋나 있고, 면양정은 그 아래로 펼쳐진 담양 들판을 정면으로 내려다 보지 않는다. 소쇄원에서는 보는 쪽이 보여지고, 보여지는 쪽이 본다. 낙원에서는 남의 기쁨이 되는 것이 나의 기쁨인 모양이다. (-44-)


망월동 5.18묘지에 스무번째 봄이 왔다.새 묘역은 망월동이 아니라 광주광역시 북구 운정동이다. 그러나 다들 망월동이라고 부른다. 새 묘역의 유영 봉안실에는 1980년 5월에 총맞아 죽고 매맞아 죽은 사람들 3백 여명의 사진이 걸려 있다. 교복 차림 고등학생도 있고 웨딩드레스 차림의 신부도 있다.손수레나 청소차에 실려온 주검들이다. 다들 사진틀을 깨트리고 세상으로 걸어나올 것처럼 생생하다. (-49-)


경북 영주군 부석면 부석사 절 마당에서 출발하는 자전거는 마구령 (894미터) 옛길을 따라서 소백산을 넘을 작정이다. 소백산을 넘어가면 주막거리 옛마을이다. 옛길은 여기서 다시 세 갈래로 나뉜다. 산을 내려온 방향으로 계속 가면 강원 영우러이고 ,오른쪽으로 가면 경북 봉화이고, 왼쪽으로 가면 충북 영춘이다. 강원, 충북, 경북 3도의 접경은 주막거리에서 만나고, 그래서 주막거리 마을의 앞산 이름은 삼도봉인데, 삼도봉 꼭대기에 소를 매어 놓으면 이 소는 3도의 풀을 다 뜯어 먹는다. (-163-)


김훈의 자전거 여행은 평범한 산문집이다. 이순신의 칼의 노래로 대표되느 그의 소설과 다른 묘미와 운치를 느낄 수 있다.그건 이 책에서 음미할 수 있는 것들, 내 삶의 기준이 될 수 있고,나와 비슷한 삶을 살아가는 이들에게 하나의 기준점이 될 애연성이 있었다. 저자는 자전거여행 을 즐기면서, 인간이 만들어 놓은 질서가 또다른 폭력의 실체라고 생각하였다. 질서와 무질서,자연그대로 방치된 무질서함이 지극히 자연스러우며,조화와 균형을 이루게 된다.김훈의 시선은 억지로 끼워 넣은 인간의 오만함에 대해서,깊은 경종을 울리고 있다.


망원동과 의풍마을.. 의풍마을은, 단양군 영춘면에 소속되어 있으며,부석면과 인접해 있다. 저자는 영주군이라 하였는데,실제 2000년 김훙이 이 곳을 지나간 시점에는 영주시이거나 영풍군일 것이다. 자전거 여행을 즐겨본 이들이라면,대한민국의 도로가 유야무야 어찌되었든 산으로 둘러쌓여 있음을 절감하게 된다.소백산 죽령을 넘어가기 위해서는 자전거는 땀을 뻘뻘 흘리며, 넘어가는 지옥행이나 다름없는 코스이다.하지만 그 죽령도로는 고대의 군사도로이며, 그 역사를 거슬러 본다면,삼국시대까지 흘러가게 되며,신라와 고구려의 대치 상태의 전적지이기도 하다.


광주광역시 망월동.그동안 나는 광주에 세번 다녀왔다. 광주 망월동은 근현대사의 깊은 아픔과 엮여 있다.그 시대를 정항하였던 대학생과 민간인에게 무분별한 고문과 죽창, 그리고 그들을 죽음으로 몰았던 공안들, 군인들을 동원해 민간인들에게 폭력을 행사했던 역사적 아픔이 서려 있는 곳이기도 하다.여기서 그 때에 세상을 떠난 이들이 모셔 있는 곳은 망월동에는 구묘역과 신묘역이 있다.이 두 곳을 직접 가본 나의 입장으로 본다면,망월동 묘역 문턱에 들어서는 그 순간 울컥하게 된다.묘지 주변에 흘러 나오는 노랫말,그 노랫말이 슬픔에 침전하게 되고, 살아있음에 감사할 수 밖에 없었다.더군다나 광주시 망월동 구묘역은 묘지의 형태도 거의 없을 정도로 많이 홰손된 상태이며, 그 하나만으로도 우리가 아픈 역사를 견디면서,살아가야 할 명분을 만들어 나가게 된다. 살아있음에 감사하게 되고, 누군가의 죽음에 대해서 슬퍼하게 되는 이유다.