민경국 교수의 자유론

민경국 교수의 자유론
민경국 지음 / 북코리아 / 2021년 2월

참된 자유는 강제의 부재다. 강제할 자유는 어느 누구에게도 없다. 시민이 타인을 강제하지 않는 한 정부에도 시민을 강제할 권한이 없다. 강제란 위협을 통해 타인을 나의 뜻에 예속시키는 의도적 행동이다. 강제는 강제하는 사람이 바라는 특정의 것을 강제당하는 사람으로 구성되어 있다. (-30-)


그런데 좌파 지식인들은 정신적 자유는 중요하고 경제적 자유는 경시해도 된다고 목소리를 높인다. 그들의 입장은 우리의 이성 발달과 지식 축적에 대한 오해에서 ,그리고 생각만이 중요하고 행동은 중요하지 않다는 발상에서 나온 것이다. (-94-)


인간은 규칙들 및 대상들에 대한 지식의 덕택으로 행동한다. 예를 들어 성실성, 정직성, 시간 엄수, 배려,신중, 자제력, 예의범절, 정의감 등과 같은 성향 또는 기질들(traits) 이 해당한다. 이런 규칙들은 무엇인자에 대한 야망, 탐욕, 갈증 혹은 사회적 욕망과 같이 인간이 추구하는 종류의 목표들을 가리키는 것이 아니다. (-180-)


법의 안정선이라는 조건도 매우 중요하다. 법을 너무 자주 바꾸면 시민은 행동 안내자로서의 법을 진지하게 여기지 않는다. 문재인 정부는 3년간 24번이나 세계적으로 기록할 만한 횟수로 부동산 정책을 바꿨다. 이런 정책 변동은 사실상 정책이라고 할 수 없다. (-295-)


유권자의 범위를 줄이는 것을 '제한적 민주주의'라고 부정적으로 보는 것이 일반적이다. 확대가 좋다는 믿음을 강력하게 주장한 인물은 존 스튜어트 밀이었다. 그에 의하면 지배자와 피지배자 사이의 이익을 일치시키기 위해서는 선거권을 확대해야 하며, 가능하다면 보통선거권을 확립해야 한다고 주장했다. 법 앞의 평등은 정치 참여의 차별성을 특징으로 하는 귀족 봉건사회에 대한 민주주의자들의 비판적 무기였다. 그들이 싸워 얻은 것이 보통선거다. (-374-)


"헌법을 만드는 사람들이 도덕적인 사람이어서 그것이 좋은 헌법일 것이라고 기대해서는 안 된다. 오히려 좋은 헌법이 있으므로 도적적인 사람들로 이루어진 사회를 기대할 수 있다. (-419-)


이 책을 읽는다면, 우리 사회의 자유주의와 민주주의의 실체를 알 수 있다. 저자는 대한민국 사회를 진보민주주의, 사회민주주의, 경제민주주의,심의민주주의가 혼재되어 있으며, 저자가 추구하는 민주주의는 보수주의자들이 원하는 자유민주주의다. 저자는 보수의 기치를 높게 사고 있으며, 현재 대한민국 사회의 모순과 위선에 대해서 세밀하게 관찰하면서 그의 이론을 정당화하고 있다. 즉 자유민주주의는 경제적 자유가 근간이 되어야 할 때 이념 정치가 효용가치를 지니고, 경제적 자유가 없다면 , 각 진영에서 내 놓은 이념이 사상누각에 불과하다고 보았다. 즉 보수와 진보 양 진영의 근본은 이념이 아닌 경제적 자유에 기본을 두고 있는 이유다. 


즉 이 책을 읽는다면 저자의 논리는 어느정도 먹혀들수 있다는 걸 알수 있다.저자는 자신의 이론을 정당화하기 위해서 좌파지식인의 문제점을 제시하면서, 보수 주의자가 현재 보여주고 있는 탐욕스러움과 도덕적 결핍의 보완이 될 때, 대한민국은 건강한 사회, 건강한 정치로 나아갈 수 있기 때문이다. 즉 저자의 논리는 존 스튜어스 밀의 <자유론>,애덤스미스의 <국가론>에 의존하고 있으며, 그의 논리가 먹혀드는 이유는 여기에 있다. 


저자는 정의와 법치주의를 중요하게 생각한다. 그리고 정부의 강제를 거부하며, 최소한의 정부를 지향하고 있었다.그리고 이 책에서 논여겨 볼 부분은 삼권분립에 대해서다. 보통 삼권 분립하면, 몽테스키외의 <법의 정신>을 먼저 생각할 수 있다. 책에는 칸트의 삼권분립도 언급하고 있다.칸트의 삼권분립도 있으며, 두 사람의 차이는 몽테스키외의 삼권 분립은 권력의 분배에 있다면, 칸트의 삼권 분립은 강력한 왕과 귀족, 의회가 서로 분리된 엄격한 삼권 분립을 중시하며, 정부와 시민,귀족의 역할을 철저리 분리하는 것을 원칙으로 하고 있다.


즉 이 책에서 언급하는 자유는  존롤스의 <정의론>에서 언급하는 정의의 원칙을 비판하고 있으며, 우리 사회가 미래로 나아가면서, 복지사회로 나아가면서, 분배에 대한 비판을 눈여겨 볼 수 있다. 정책이나 법에 대해서,부자와 가난한 자들에게 평등해야 하며, 시장경제를 기본으로 한 시장경제체제가 건강한 사회, 바른 사회를 이끌 수 있다고 말한다. 즉 저자의 논리가 먹혀들려면, 보수가 달라져야 한다. 우리가 생각하는 보수는 정의롭지 않고, 탐욕스럽다. 온전히 정부의 강제성에 대한 비판, 시장 에 대한 중요성만 강조할 뿐이다.즉 그들의 문제를 스스로 해결하려면, 정의와 법치주의에 기반한 보편적인 도덕성이 있어야 한다.

[이 글은 출판사로부터 도서를 협찬받아 주관적인 견해에 의해 작성했습니다.]

눈떠보니 서른

눈떠보니 서른 - 인생의 변곡점을 건너고 있는 30대를 위한 34가지 조언
강혁진 지음 / 토네이도 / 2021년 3월

경제적 자유, 무자본 창업, 한달만에 연봉 두배 같은 타이틀은 우리를 쉽게 현혹한다. 하지만 거기에는 그보다 훨씬 거대한 책임이 필연적으로 뒤따른다. 세상에 무자본으로 되는 일은 없다. 어떤 일을 하는데 자본이 필요없어 보인다면 내 시간과 노동이 바로 자본이라는 뜻이다. (-22-)


나를 평가하는 사람들은 결국 주변 사람일 수바ㄲ에 없다. 내가 어떤 길을 가고 있는지, 어떤 결과물을 만들고 있는지 내 머릿속을 열어 일일이 보여줄 수 없다. 최선을 다해 내가 하고자 하는 일을 설명한다 하더라도 그 일을 100퍼센트 이해하고 지지해주는 사람을 찾기가 쉽지 않다. (-84-)


인간관계가 안 좋아지는 것은 아닐까 고민했던 게 무색하게도 페이스북 애플리케이션을 지우고 아무 일도 일어나지 않았다. 나는 여전히 많은 사람들을 현실에서 만나며 좋은 관계를 뉴지하고 있다.예전 같으면 타임라인을 들여다볼 시간에 책을 쓰고 다양한 콘텐츠를 만든다. 
서른에는 왕따가 돼도 괜찮다. 다른 사람들의 이야기에 관심을 줄이고, 평소해 보고 싶었던 일에 혼자서 과감히 도전해보자. (-187-)


타임머신이 있다면, 과거로 돌아갈 수 있다면,나는 서른으로 되돌아가고 싶었다. 지금에 대한 후회와 늦음, 그때에 삶의 기준과 가치, 중요한 것과 소중한 것을 내가 스스로 검증하고, 신중하게 만들어 내었다면,지금은 다르게 살아왔을 것이다. 우리가 과거로 되돌아가고 싶은 것은 현재에 대한 후회와 사라지는 것에 대한 안타까움 때문이다. 나를 바꾸지 않고, 타인을 바꾸려 하는 애착성과 집착은 결국 나를 망칠 수 있기 때문이다. 그래서 이 책이 나에게 많은 질책이 될 수 있었고,나의 현재의 모습과 앞으로 나아가야 할 화살표의 방향에 대해서 스스로 생각하게 되었다.


즉 서른에게 필요한 것은 방향과 선택에 대한 기준과 원칙이다. 후회를 덜하고, 스스로 자신을 바로 세울 수 있는 힘은 서른에서 시작되며, 그 안에서 내가 앞으로 어떻게 해 나갈 것인가에 대한 선택과 집중을 스스로 알 수 있다.특히 서른은 경제적으로 앞선 세대에 비해 가난하다.그래서 타인을 의식하고 눈치를 볼 수 있다. 하지만 이 책을 읽는다면, 서른을 어떻게 지내야하며, 그리로 스스로 어떤 삶을 살아나가야 하는지 알 수 있으며,내 인생에 개입하거나 간섭하거나 힘들게 하는 사람들을 견딜 수 있는 방법을 깨닫게 된다. 즉 서른으로서 나답게 살아갈 수 있는 방법을 나름대로 터득할 수 있다.

[본 포스팅은 네이버 카페 문화충전200%의 서평단으로 제공 받아 솔직하게 작성한 리뷰입니다]

우리가 떠나온 아침과 저녁

우리가 떠나온 아침과 저녁
한수산 지음 / &(앤드) / 2021년 3월

소설가 한수산,그의 작품 군함도는 소설로도, 영화로도 나왔으며, 상당히 인상적인 문학세계를 구현하고 있었다.실제 그의 작품 군함도의 원작은 다섯 숸으로 이루어진 <까마귀>였다.소위 전쟁의 한가운데, 군함도에서 살아가는 조선인의 삶을 느낄 수 있었으며,100년전 가난하고, 생존에 목매였있었던 그 시절을 상기 시키고 있었다. 그런 소설가 한수산의 에세이 <우리가 떠나온 아침과 저녁>은 나에게 낯설게 느껴졌고 상당히 이질적으로 생각되었다. 


하지만 그의 에세이집을 잘 읽었다고 생각되었던 것은 ,그의 80 년 가까운 문학의 발자취를 엿볼 수 있었기 때문이다. 스스로 문학작품을 쓰고, 소설을 쓰면서, 소설가 황석영 밑에서 문하생으로서 꿈을 키워 나갔던 한수산은 자신만의 문체와 문학을 구현하게 되었으며, 소설가로설의 삶과, 한 가정의 아빠와 만편으로서의 삶이 대조적으로 나타나고 있었다.그리고 그는 한수산 필화사건으로 인해 깊은 고문을 경험하였으며,자신의 상처와 고통이 인생의 전환점이 되었다.


돌이켜 보면 우리는 빚진 삶을 살아가고 있었다. 물질적인 것과 비물질적인 것이 내 앞에 놓여질 때, 우리는 선택의 갈림길에서 잠시 고민하게 된다. 그래서 에세이가 필요하다. 누군가의 인생을 보면서,나의 인생의 나침반을 재조정할 수 있기 대문이다. 작가로서, 서재를 탐하는 저저의 모습은 , 영락없는 가부장적 남편의 모습이었다. 집에서 거실이 없고, 큰 바에 책으로 가득채웠던 소설가 한수산이 딸을 핑계로 한 아애의 성화에 못이겨 , 또다른 서재 공간을 만들었던 것만 보더라도 그의 일상도 우리들과 별반 다르지 않다는 걸 알수 있다. 또한 그의 문학에 스쳐지나가ㅆ던 인연들, 학교에서 자신에게 많은 영향을 끼쳤던 선생님에 대한 기억,그 기억들 속에서 어린 한수산이 있으며, 자신도 언젠가는 누군가에게 기억될 수 있는 존재라는 것을 자각하면서, 살아가고 있는 소설가 한수산의 인생을 엿볼 수 있다.

도화채

도화채
대풍괄과 지음, 강은혜 옮김 / 한즈미디어(한스미디어) / 2021년 3월

약언 공자가 밥을 먹었고, 약언 공자가 약을 먹었다. 나의 혀는 잘 아물었고, 약언 공자의 상처도 나았다.
죽고 싶었으나 죽지 못한 천추는 산송장처럼 공허한 눈빛에 멍한 표정이었다. (-45-)


여우는 동굴로 돌아가려고 하지 않았다.그에겐 당당하고 그럴듯한 이유가 있었다. 형문청군이 사람들이 뻔히 지켜보는 가운데 자신을 샀으니, 자신이 사라진다면 사람들의 의심을 산다는 거였다. 형문청군에게 귀찮은 일을 만들지 않기 위해서라도 객잔에 머물러야 한다고 주장했다. (-142-)


형문은 즉시 선리를 쓰다듬으며 "선리,선리" 하고 불렀고, 천추도 "선리라는 이름이 참 듣기 좋네요"라고 말했다. 여우는 형문의 손바닥에 머리를 비볐다. 눈꼬리에 눈물이 또르르 흘러내렸다. (-261-)


천궁의 경치는 예전 그대로였다. 윤회하던 몇 번의 생애가 그저 한바탕 꿈인 것처럼 느껴졌다. 나는 극동의 섬으로 떠나기 전, 멀리 그 시절의 광허원군부와 형문의 미원군을 바라봤다. (-361-)



선협BL을 대표하는 진성문학성 1세대 인기 작가 대풍괄과의 작품 <도화채>는 인간의 윤회사상과 해탈에 대해서, 신선과 요괴를 등장시켜서 작가의 상상력과 중국의 신화의 색채가 어디까지인지 알게 된다.물론 이 소섫은 중국신화를 근간으로 하지만, 그 신화의 정통성은 따르지 않는 작가의 상상력이 의존하고 있었다. 


소설 속 주인군은 신선계의 <송요원군>이다.소설 속에서 신선으로 등장하는데, 소위 낙하산을 탄 신선이며, 신선의 실수로 인해 우연치 않게 신선이 되어버린 날라리 신선이었다.그런 송요원군는 신선계에서 나와 ,옥황상제의 명에 따라 인간과 요괴가 어우러져 있는 속세의 속인이 되었다. 여기서 눈여겨 볼 수 있는 건 지극히 인간적인 옥황상제의 질투와 시기다. 


송요원군이 향한 곳은 신선계에서 쫒겨나 속인으로 살아가는 모약인과 신승릉의 사랑의 정분, 소위 정엽을 떼어내는 것이며, 송요원군은 두 사람의 과거 ,오약인과 신승릉의 과거를 잘 알고 있었으며, 자신의 모습과 두 사람의 모습을 서로 대조적으로 바라보게 된다. 즉 그들이 속인으로 살아가면서, 신선게에서 살았던 모습과 다른 방식으로 살아가는 모습을 보면서, 자신도 그들과 별반 다르지 않다는 것을 깨닫게 되었으며, 두 사람의 사랑을 끊어내는 임무를 멈추게 된다.


소설은 한국의 윤회와 다른 특징을 가지고 있다. 신선이 되기 위해서는 세가지 방법이 있는데, 그중 가장 쉬운 방법을 송요원군 앞에 놓여지게 되었다.소위 어부지리로 신선이 되었던 송요원군은 자신의 과거의 윤회에 대해서 들여다 보게 되었으녀, 신선의 실수와 여우의 모습을 한 여우, 그리고 속인으로 살아가는 그들에게 공통적으로 발견할 수 있는 것은 ,자신의 이름을 매우 중요하게 생각하면서,이름이 자신의 운명이라는 것을 자각하고 있다.

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MZ세대트렌드 코드

MZ세대 트렌드 코드 - 90년생의 뇌구조.문화.트렌드
고광열 지음 / 밀리언서재 / 2021년 3월

2000년대 인터넷과 온라인에 익숙한 웹 네이티브가 나왔다. 웹니이티브는 디지털이주민이 되었다. 그리고 90년생은 디지털네이티브로 불렀다. 지금은 '앱제너레이션(App Generation)'이라고 한다. 단순한 디지털 문화를 넘어 스마트폰으로 모든 기능이 압축되었고, 그 핵심이 되는 앱을 자연스럽게 사용하는 세대라는 뜻이다. 엄밀하게 말하면 90년생을 앱 제너레이션이라고 할 수 없다. 스마트폰이 빠르게 발달했지만 지금처럼 앱을 사용하는 시대에 자란 것이 아니다. 90년대 중반 이후에 태어난 z 세대를 앱 제너레이션이라 부를 수 있다. (-41-)


세대 갈등이나 지역갈등도 있지만 90년생이 가장 크게 실감하는 것은 남녀갈등이다. 탈코르셋 운동이 일어나고 남성화장품 시장이 커지고 있다. 한마디로 남녀간의 경계가 무너지고 있다. 90년생들은 평등의식이 상당히 높다. 가사 분담, 여성할당제 등에서 기성세대와 입장 차이를 보인다. (-135-)


디지털의 발달과 대형서점의 등장으로 자취를 감췄던 동네 서점이 다시 생기고 있다.독립서점이라고 하면 독특한 인테리어로 시선을 끈다. 대형서점과 다른 느낌에 발길이 간다. 서점 주인은 좋은 챡을 추천하는 북텐더(booktender) 를 자처한다. (-199-)


90년생은 가난하다. 가끔 플렉스하기 위해 사치를 부리기도 하지만 그 대상이 택시는 아니다. 가난한데도 대중교통이 아닌 택시를 선택하는 데는 '편하게 가고 싶다'는 욕망 때문이다. 주소를 발했으면 그냥 네비게이션 안내대로 가면 될 것을 자꾸 어느 쪽으로 가냐고 물어보면서 힘들게 한다. 정치 얘기를 시작하면 끝이 없다. 기사님의 마음도 이해하지만 내 돈을 내고 잠깐이라도 편하게 가고 싶어서 '타다'를 선택한다. (-235-)


대한민국은 세대차이가 있다. 전쟁을 경험한 베이비붐 세대, 박정희,전두환시대에 최루탄을 맡은 운동권 386세대, 서태지를 우상으로 생각한 X 세대, 그리고 밀레니얼 세대와 Z 세대가 있다. 이 책에서 다루고 있는 세대는 밀레니얼 세대와 z세대가 합쳐진 MZ세대의 특징을 이야기하고 있으며,그들의 문화, 트렌드 , 생각과 가치관, 소비습관을 살펴 보고자 한다. 즉 그들은 앞선 세대가 허용했던 것을 거부할 때가 있다. 특히 앞세대가 보여주었던 불공정하고, 불합리한 관행들을 정의롭지 못한 모습이라 생각하며, 정의를 내세우면서, 정작 정의롭지 못한 어른들을 불편하게 생각한다. 또한 칼퇴근이나 회식 문화에 대해서 비협조적으로 나오는 이유는 그들의 시간과 노력이 헛된 곳에 쓸여지는 것을 멀리하기 때문이다. 규칙적이면서,합리적인 상황에 대해서 저항하지 못했던 X세대와 다르게 MZ 세대는 온전히 자기 중심적이면서 , 수평적인 관계를 요구한다. 


그들이 주로 쓰는 SNS는 인스타그램이며, 앱 제너레이션 세대에 근접하고 있었다. 태어나면서,인터넷,디지털에 접근하였고,스마트폰을 능숙하게 쓸 줄 알았다. 여기에 그들이 경험해보지 못한 독특한 문화를 소비하려고 하며, 디지털세대에게 아날로그는 신선하고 독특하게 여겨지게 된다. 특히 독립서점에서 느끼는 기분과 소통과 대화는 MZ세대의 트렌드에 맞춰져 있으며, 그들이 생산과 소비의 중심에 서 있기 때문에, 스스로 자신만의 문화나 라이프 스타일을 침범하는 것을 거부하고, 받아들이지 않는다. 쪼들리면서 살아가지만 꼭 필요한 것, 꼭 사고 싶은 것에는 돈을 꼭 쓰는 것, 그것이 MZ세대의 특징이다. 앞선 세대가 그것을 이해하지 못하고 받아들이지 못하면, MZ세대는 꼰대로 생각하면서 멀리하려고 한다.