살아서 가야 한다

살아서 가야 한다
정명섭 지음 / 교유서가 / 2018년 11월

함께 일하게 된 세사람은 날이 밝으면 밭에 나가서 일하고 해가 떨어지면 돌아오는 일을 반복했다. 강은태가 양반이라는 체통을 버리고 두 사람의 일을 열심히 도와주면서 잘 섞였다. 하지만 고된 일과 주인의 매질, 그리고 언제 돌아갈지 모른다는 불안감이 차츰 커져갔다. '우린 언제쯤 고향에 돌아갈 수 있을까요?"
하루종일 배추밭에서 일하고 돌아온 황천도가 중얼거렸다. (p77)


선조 33년 2월 한양에 두 사람이 태어났다. 하나는 황음치의 아들 황천도였고, 강철견의 아들 강은태였다. 한명은 노비였고, 뼈대높은 한명은 양반이었다. 하지만 두 사람의 운명은 태어난 해와 같은 것처럼 공교롭게도 같은 운명과 같은 길을 걸어가게 된다. 노비 자식인 황천도와 양반 자손 강은태는 임진왜란이 끝나고, 조선 팔도를 전란의 소용돌이 속에서 수습해 나가는 가운데, 광해군 11년 1619년 만주로 나가서 전장을 누비게 된다. 하지만 두 사람은 신분 차이와 무관하게 후금 병사의 포로가 되어서 잡히게 되었다. 


살아남아야했고, 생존하는게 급선무였다. 조선의 도원수 표하군에 속했던 강은태는 살아남기 위해서 양반 체면을 벗어 던지게 된다. 노비로서 황천도의 삶 또한 마찬가지였다. 추운 허허벌판에서 포로로서 생존해야 하는 길을 택하게 되었고, 그 안에서 답을 찾아 나가게 된다. 죽음과 삶은 그렇게 한순간에 눈앞에 나타났다가 사라지는 법이었으며, 포로 강은태를  살리기 위해서 양반 집안에서 돈을 모아서 강은태 앞으로 보내려 하는 구명운동을 벌이게 되는데, 혼자서 살아야 겠다는 악착각은 마음은 황천도에게 살인 욕구를 불러 일으키게 되었다. 강은태가 죽었고, 황천도는 그렇게 살아남았다. 그리고 그 안에서 자신이 무엇을 해야 하는지 찾아 나가게 된다. 먼저 노비였던 신분을 감춰 나갔고, 양반 행세를 하게 된다. 철저히 강은태처럼 살아가는 황천도의 삶은 만주 땅에서 고국 조선땅에 살아돌아가게 되었다. 조선에서 강은태로 살아돌아오게 되었고, 살아돌아온 사실에 대해서 아내는 의심하게 된다. 죽었다 생각했던 사람이 살아서 돌아온 것, 세월이 흘렀지만 자신을 못 알아보는 아내의 모습이 교차되고 있으며, 소설은 예기치 않은 상황으로 흘러들어가게 된다.


이 소설은 숙명, 그리고 삶과 생존이다. 똑같은 운명을 간직하고 태어나면서 , 둘 사이는 그렇게 엇갈리는 운명을 간직하게 된다. 숙명적인 이유로 , 만주에 가고 싶어하지 않았던 강은태는 그로 인해서 싸늘한 시신이 되었다. 노비 황천도의 삶은 포로에서 벗어나 조선 땅에 머물러 있으면서, 자신의 신분과 정체를 감추게 된다. 이처럼 운명이란 예기치 않게 흘러가고 있으며, 그 안에서 두 사람의 운멸릐 소용돌이를 마주하게 되고, 겹쳐지게 된다.

얼굴 특강

얼굴 특강 - 의학박사 한상석 교수의
한상석 지음 / 더블:엔 / 2018년 8월

사람의 외모는 많은 것을 나타낸다. 하지만 그 상에는 적지 않은 허상이 섞여 있고 우리 눈은 그것 모두 명확히 감별해낼 만큼 정확하지 않다. 또한 우리의 눈은 그렇게 믿을 만한 게 못 된다. 있는 모습 그대로 받아들이지 못하고 일일히 뇌가 각색을 해서 받아들인다. 사람을 바라보면서 내 딴엔 객관적이고 정확한 눈으로 본다고 생각했던 것들이 실은 타고난 내 기질 , 내 기호, 내 가치기준의 잣대로 바라보고 판단하고 구분한 것이다. 나의 호, 불호를 다른 사람의 정(正) 부(不) 로 착각한 것이다. (p75)


이 책은 사람의 외모를 향하고 있다. 인간의 몸은 그것이 바로 자연이다. 얼굴을 이해한 다는 것은 자연을 이해한다는 것이며, 인간의 눈 , 코 , 입, 귀 그냥 거져 생겨난 것은 아니었다. 인간이 살아가면서 다해야 하는 도에 따라서 인간이 바땅히 해야 할 것은 무엇인지 해야려 보는 것, 자연 속의 아름다움은 어디에서 기인하는지 살펴보고, 자신을 되돌아 볼 수 있는 길을 스스로 만들어 나가야 한다. 


저자는 인간의 외모 뿐 아니라 걸음걸이나, 행동 하나 하나 들여다 보고 있다. 어떤 사람의 걸음걸이 하나만으로 그 사람의 미세한 변화를 관찰할 수 있다. 그 사람이 평소와 다르게 쓸쓸하게 느껴진다면, 그 사람이 가지고 있는 고민을 들여다 볼 수 있는 상황이 만들어진다. 책에는 관상과 관상학에 대해서 말하고 있다. 그 안에서 인간의 외모를 따질 때 새로운 답은 없다. 다만 자신의 모습과 상대방의 모습을 통해서 유추할 따름이다. 


몸과 마음은 떼려야 뗄수 없는 사이로서 서로 긴밀히 연결되어 있다. 그래서 "몸이 보이는 마음, 마음은 보이지 않는 몸"이라 하였다. 몸 없는 마음이란 이 세상에는 존재할 수 없고 마음 없는 몸은 그저 고깃덩어리에 불과하다. 그래서 하나님은 밖을 향한 육안에 안을 향한 영안을 더하셨다. 밖만 보지 말고 안도 보라고, 세상 것에만 정신 팔지 말고 자신의 내면, 자신의 마음을 들여다보라고, 그래서 항상 깨어 있으라고 눈을 하나 더 주신 것이다. (p152)

끌리는 컨셉 만들기

끌리는 컨셉 만들기 - 신제품 개발을 위한 완벽한 프로세스
김근배 지음 / 중앙books(중앙북스) / 2018년 12월

제품을 혁신하기 위해서는 모든 소비자가 바라고 있지만 그 누구도 해주지 않은 것을 찾아내야 합니다. 하지만 현실적으로 모두 고객의 바라는 결과를 찾아내기란 어렵습니다. 그래서 차선책으로 '소수의 고객이 강렬히 바라지만 누구도 먼저 하지 않는 것'을 찾아내야 합니다. 이런 소수의 소비자를 찾아 컨셉을 만들고, 이것을 모든 사람이 원하도록 발전시켜야 합니다. 특히 중소기업의 경우 고객을 잘게 세분화하여 특정 소수의 표적고객에 집중하는 틈새 전략을 구사해야 합니다.(p91)


기업은 소비자에게 끌리는 컨셉을 요구한다. 여기서 끌리는 컨셉이란 서비스가 될 수 있고, 제품이 될 수 있다. 특히 기업은 하나의 혁신 제품을 만들어 나가면, 그것이 큰 성공으로 이어질 수 있다. 즉 이 책을 읽는 이유는 소비자의 니즈를 정확하게 이해하고, 소비자는 무엇을 원하고, 무엇을 취하는지 알기 위해서다. 책을 읽으면서 느꼈던 점은 바로 이런 과정에서 신제품을 개발하는 기업인들의 노력과 고뇌이다. 즉 어떤 제품을 만들어 내기 위해서 필요한 제반적인 조건들, 소비자에게 먹혀들기 위해서 마케팅을 펼쳐 나가고 그 안에서 답을 얻기 위한 노력들이 이 책 곳곳에 스며들고 있었다. 


소비자의 니즈를 얻기 위해서 설문조사를 하는 방법이 있고, 직접 관찰하는 방법이 있다. 소비자가 무엇을 원하는지 찾는 과정에서 설문조사는 요긴하게 쓰여진다. 하지만 그것으로 끝나서는 안된다. 설문조사를 기반으로 소비자의 모든 것을 판단하고, 그 안에서 답을 얻게 된다. 책을 읽으면서, '바라는 결과' 와 '충족 수단'을 결합해 새로운 브랜드를 만들어 나가는 과정을 분석할 수 있으며, 책을 읽게 되면, 제품 개발에 있어서 미흡한 점을 분석하고 채워 나갈 수 있게 된다.


한 권의 책을 읽으면서 이 책은 어떻게 쓰여질 수 있는지 생각하게 되었다. 먼저 기업은 제품을 만들어서 그 제품이 팔리기를 원한다. 자영업자는 새로운 물건이나 메뉴가 사람들과의 접점을 연결하고 싶어한다. 이 책은 기업 뿐 아니라 자영업자들에게도 요긴하게 쓰여질 수 있으며, 잘 팔리는 제품, 잘 쓰여지는 서비스를 만들어 나갈 수 있는 기회를 제공한다.

십이야

십이야
윌리엄 셰익스피어 지음, 심지영 옮김 / 한국외국어대학교출판부 지식출판원(HUINE) / 2018년 9월

우리 아가씨는 사기꾼, 우리는 모사꾼, 말볼리오는 비루한 놈, 그리고 [노래한다] 우리는 즐거운 세 사람이라네. 나는 친척이지 앟는가? 나는 아가씨와 같은 피를 나누지 않았나? 그러니 헛소린 집어치워! 아가씨라! [노래한다] 바빌론에 한 사내가 살고 잇었지, 아가씨, 아가씨.(p91)


오, 저 입술의 경멸과 분노 속의 수많은 멸시조차도 얼마나 아름다운지!
사랑은 숨기려고 애쓰지만, 살인죄보다 더 빨리 자기 모습을 드러내는 법이지, 사랑의 밤은 한낮이나 다름없은미 말이야. 
[바이올라에게] 세자리오, 봄철의 장미에게 맹세코, 
정조와 ,명예, 진실, 그리고 모든 것에 맹세코,
나는 당신을 사랑합니다. 그래서 당신의 오만에도 불구하고,재치나 이성은 나의 열정을 순길 수가 없군요. 그렇다고 내가 방금 한 말에서 잘못된 결론을 끌어내진 마세요.
당신에 대한 나의 구애가 당신이 내게 구애하지 않아도 될 좋은 구실이 된다는 식으로 말이죠.
오히려 이렇게 한번 생각해 보세요.
애써서 얻은 사랑도 좋지만, 애쓰지 않고도 얻어진 사랑이 더 좋답니다.(p138)


세익스피어가 남겨놓은 44개의 희곡 작품 중 하나인 십이야는 낭만 희곡으로서, 그 시대의 삶과 그들의 삶을 블랙코미디처럼 풀어나가고 있다. 책 제목으로 나오는 '십이야' 는 12월 25일에서 12번째 날, 1월 6일을 의미하며, 동방박사들이 아기 예수를 만나러 베들레헴을 찾아오는 것을 기리는 축일이다. 책 제목이 의미하는 예수의 생애들은 책 속 주인공과 연결되고 있으며, 청교도 정신이 '십이야' 곳곳에 스며들어 있었다. 책에 등장하는 인물들 하나 하나 면면을 살펴보면 지금 우리의 관점과 양식으로 들여다 보고 관찰할 수 있으며, 서로 비교해 보는 재미가 있다. 


<십이야>는 낭만 희곡이다. 세 주인공 바이올라, 올리비아.마리아는 사랑을 얻기 위해서 능동적이면서 적극적으로 나서고 있다. 순종적이지 않고 ,스스로 능력을 통해서 사랑을 얻으려 하는 세 주인공들, 남장을 하게 된 바이올라는 <십이야> 의 전체 줄거리를 이끌어 가는 주연이며, 마리아의 연애편지 사기극으로 인해 펼쳐지는 다양한 플롯들은 하나의 스토리로 연결되고 있다. 하나의 사건이 어떤 잔상을 남겨놓고, 인간의 군상은 어떻게 달라지게 되는지 관찰하게 된다. 특히 책 곳곳에 스며들고 있는 동성애 코드는 그 시대의 보편적인 삶에서 벗어나 있으며, 사랑에 대한 의미를 다시금 생각하게 된다.


남장을 한 바이올라는 바이올라가 아닌 '세자리오'가 되었으며, '세자리오'는 일리리어 공작 올시노의 집사로 일하게 된다. 소년의 이미지를 간직한 '세자리오'에게 마음을 빼앗겨 버린 이는 올시노 공작의 구애를 받고 있는 일리리어의 여자 백작 올리비아였다. 바이올라에게는 쌍둥이 오빠 세바스찬이 있는데, 배가 난파하여 죽었는줄 알았던 세바스찬이 나타나면서 낭만 희곡<십이야>에서 올리비아와 세바스찬이 결혼함으로서 해피엔딩으로 끝나게 된다.


사랑에 대한 본질적인 요소들, <십이야.를 읽으면서 우연을 가장한 장난이 불러오는 연쇄적인 상황들, 올리비아의 시주을 드는 마리아와 올리비아의 친척으로 등장하는 토비 벨치 경의 연애 편지 사기극은, 사랑에 대한 거대한 착각을 불러 일으키게 된다. 누군가 나를 사랑한다는 걸을 알게 된다면 그로 인해서 이유없는 변화를 만들어 나간다. 착각은 또다른 착각을 불러 일으키고,그 안에서 우리는 새로운 변화들을 연쇄적으로 만들어가게 된다. 이처럼 올리비아 백작 밑에 있는 수많은 가솔들이 어우러져 하나의 블랙 코미디를 연출하고 있으며, 셰익스피어는 그 안에서 권력을 가지고 있는 지배 계층과 , 권력을 가지지 못한 피지배계층은 어떻게 살아가고 있는지 분석해 볼 수 있는 기회를 연출하고 있다.

역사, 눈앞의 현실

역사, 눈앞의 현실 - 엇갈리고 교차하는 인간의 욕망과 배반에 대하여
탕누어 지음, 김영문 옮김 / 378 / 2018년 10월

춘추시대 20년 동안 충돌이 끊이지 않았는데, 우리가 이상하게 생각하는 건 왜 충돌이 발생했느냐가 아니다. 충돌은 인간의 부패와 타락에서 연유하지도 않앗고 더더욱 그렇게 해석할 필요도 없이 그냥 '닥쳐왔을' 뿐이기 때문이다.. 우리가 물어야 할 것은 대체로 다음과 같다. 충돌이라는 이 오래되고 익숙한 상황이 춘추시대라는 '계단'에 당도하여 어떤 변화를 발생시켰는가? 충돌 그 자체의 상태와 내용을 포함하여 그리고 충돌 밖의 전체 세계를 포함하여 그 모든 것에 어떤 새로운 사물을 탄생시켰는가? 사람들도 이에 상응하여 무슨 새로운 경각심을 갖게 되었는가? 이렇게 질문한다고 해서 절대로 인간 행위에 대한 지속적인 탐구에서 두 손을 때려는 것이 아니다. 오히려 탐구 이전에 먼저 당시 사람들의 기본 상황을가능한 명확하게 인식하고 나서 계속 이엊디는 질문을 그 위에 자리잡게 하고, 그것을 하나의 바탕으로 삼으려는 것이다.(p369)


인간에게는 날카로운 이빨이나 손톱,발톱이 없다. 더욱 정확하게 말하자면 비슷한 체형을 가진 생물 중에서 인간은 체력도 그리 강하지 못하고 공격력도 매우 약하다. 그러나 인간은 연습을 할 수 있고 도구를 만들 수 있다. 이런 도구에는 각양각색의 살인 도구도 포함된다. 그리하여 충돌에 의한 인간의 살상은 마침내 가장 치명상이 부족한 상태에서 가장 치명상이 강력한 상태로 발전했다. 이에 이제 누구라도 우리가 거의 충돌을 일으켜서는 안 되는 막다른 골목에 몰려있음을 알고 있다.동시에 사자, 호랑이, 이리떼는 여전히 자신들의 날카로운 이빨과 발톱만을 사용한다. 그것은 몇백만 년 동안 반복하면서도 크게 개선되지 않은 조상 전래의 살상 동작이다. 그것은 어쩌면 100퍼센트 과학적이라고 할 수 없는 이론인데, 총명한 두뇌로 훌륭한 문장을 쓴 동물학자 로렌츠가 제기한 것이다. 간단하게 말하자면, 동물은 공격력이 강하면 강할수록 공격 본능을 억제하는 능력도 더 강하다는 것이다. 특히 동족 사이에서는 거의 모두 냄새, 소리, 일련의 의식 행위로 시위하고 협박하고 추방하는 행위에 그친다고 한다. 로렌츠는 그것이 생존과 진화의 필요성인데, 그렇게 하지 않으면 동족상잔으로 멸종하기 쉽다고 인식했다. 이 대목에 이르러 우리는 어떤 불길한 느낌에 젖는다. 그렇다. 바로 이어서 로렌츠는 이렇게 말한다. "인간의 생물적인 공격력은 매우 약하다. 따라서 인간은 몇 백만년동안의 진화 과정에서 공격 억제 본능이 불필요했거나 그것을 발전시킬 필요가 없었다. 그러나 이제는 지구 생물의 생명 역사에서 동족상잔을 가장 심각하게 자행하는 동물이 되었다." (p404)


탕누어는 타이완인이다. 그의 저서 <역사, 눈앞의 현실>은 우리의 삶을 2000년전 노나라로 옮겨 놓앗다. 공자가 남겨 놓은 <춘추>라는 책, 우리 앞에 놓여진 것은 <춘추>가 아니라 춘추를 해석한 <좌전>이라는 두꺼운 한권의 책이다. 그 책은 공자가 쓴 <춘추.를 해석한 책이며, 그 안에는 노나라의 200여년간의 역사가 고스란히 채워져 있다. 여기서 작가는 왜 우리가 춘추시대를 들여다 봐야 하느냐 물어보고자 한다. 그건 노나라가 타이완의 현실, 대한민국의 현실과 흡사하기 때문이다. 강대국에 둘러싸여 약소국으로 살아야 했던 노나라는 스스로 살아남아야 했으며, 그 역사적 기록을 공자는 ,춘추>에 남겨왔다. 하지만 아쉽게도 <춘추.는 지금 현재 현존하지 않는다.


앞서 역사란 무엇이며, 우리는 왜 역사를 다시 들여다 보아야 하는지, 그 본질적인 물음에 다가가게 된다. 특히 인간의 모든 행위가 담겨져 있는 역사를 들여다 보면 과거의 역사는 점차 변화해 왔고, 새롭게 진화해 왓다. 과거의 생활양식 중에서 어떤 양식은 그 때는 허용되었지만, 지금은 허용되지 않은 것들을 알 수 있다. 근친결혼이나, 혐오스러운 인간의 행위들이 바로 그런 경우였다. 문명이 발달하면서 촘촘하게 연결된 법과 제도가 그것을 허용하지 않게 됨으로서 과거에 만연했던 일들이 이젠 음지에서 행해지거나, 사라지게 된다.


이 책은 노나라의 역사이며, 춘추 전국시대의 역사이기도 하다. 역사는 인간과 인간의 행위가 네트워크처럼 망의 형태로 연결되어 있다. 내가 하는 어떤 행위가 다른 사람과 전혀 동떨어지거나 멀리 있지 않다. 그건 나라와 나라 사이에도 적용된다. 한 나라의 면화가 다른 나라에 변화를 가져오고 영향을 미치게 된다. 그것은 서로 화합할 수 있고, 충돌의 여지가 만들어진다. 책에는 바로 그런 이야기들이 기술되고 있으며, 그들의 삶 속에 외교와 전쟁의 역사를 만나게 되고, 그들은 왜 전쟁을 반복하는가에 대항 새론운 담론으로 이어지게 된다. 더 나아가 인간은 전쟁을 좋아하는가, 아니면 전쟁은 불가피하게 주어지는 것인가에 대해서, 공자는 그 시대의 상황에 따라 기술하엿으며, 우리에게 새로운 경각심을 일깨워주고 있다. 특히 5000년 중국의 역사 중에서 노나라 그 시대의 역사서가 중요하게 다루는 이유는 여기에 있다. 약소국으로서 그들이 살아남기 위한 방편책은 지금 현재 전세계 여러 국가들에게 역사적 해법을 내 놓고 있기 때문이며, 그럼으로서 우리는 노나라를 들여다 보고, 공자가 남겨놓은 유산을 펼쳐들게 된다.