로컬소비는 어떻게 상권을 살리고, 일자리를 창출했을까?

로컬소비는 어떻게 상권을 살리고, 일자리를 창출했을까?
황경수 지음 / 안과밖 / 2020년 6월

로컬소비는 어떻게 상권을 중앙정부와 전국의 지자체들이 앞다투어 지역사랑상품권을 활용한 소비촉진 정책에 과감하게 나설 수 있게 된 주요배경에는 1만 명의 대량 실직자가 발생한 위기의 도시 군산에서 주목할만한 성과가 나타났기 때문이다.불과 1년 만에 4,500여명의 고용이 창출되는 기적적인 결과였다. (-9-)

울산 ,구미, 거제, 목표, 군산 등 공업 중심 도시들이 처한 상황이 이를 증명한다. 이들 도시는 대부분은 정부로부터 산업과 고용 위기 도시로 지정받았다.대표적인 조선업과 자동차 업종이 1차적으로 위기를 맞았다.흐름으로는 머지 않아 다른 섹터의 제조 업종들도 산업 구조의 변화와 함께 붕괴의 위기를 맞게 될 가능성이 매우 높아지고 있다. (-42-)


매출이 늘어나기 시작하자 지역 내 변화가 감지되기 시작했다.시민이나 상인들이나 모두 군산상품권을 군산의 실질적인 지역화폐로 받아들였다.군산상품권을 주고받는 문화가 어색하지도 않고 소비자와 상인 모두에게 즐거움을 주는 지불 수단으로 자리 잡았다. (-116-)


당시 군산시는 인구 50만 도시, 100만 도시가 곧 될 것처럼 희망의 애드벌룬을 한껏 띄웠다.그러나 새만금 방조제가 완공된 지 불과 8년이 지난 지금 군산의 현실은 절망과 불안감으로 가득 찬 위기의 도시로 전락해 다시 희망을 찾아 나서고 있다. (-173-)


좀더 구체적으로 로컬소비가 가장 먼저 이뤄져야 하는 이유 그리고 로컬소비의 활성화를 위해서 과감한 소비촉진 인센티브 정책을 도입해야 하는 당위가 실증적으로 증명됐음을 선언하는 것이기도 하다. (-224-)


코로나 바이러스 이전에도 지역에 사랑상품권이 발행되었다.그리고 온누리상품권도 발행하고 있다. 은행에서 발행하는 사랑상품권,온노리 상품권은 5%의 할인율을 적용하여, 한달에 정해진 금액 안에서 구매하도록 되어 있었다.이 정책이 사실 군산에서 시작되었는지는 알지 못하였던게 사실이다. 지엠 대우가 본국으로 공장을 이전하고, 현대중공업이 철수함으로서 군산 경제는 활력을 잃어버리게 된다. 그건 군산 뿐만 아니라 여수,익산,구미,거제까지 연속적인 특징을 가지고 있다.즉 제조업 기반 도시가 수출 증가로 인해 많은 인구 증가 유발효과를 얻었지만,그로 인해 인구가 빠져나나가는 원인이 되었다. 이런 현상은 미국 디트로이드 시의 파산과 같은 전철을 대한민국 지방도시가 안고 있는 문제이며, 그로 인해 사회적인 문제가 나타나게 된다.

즉 군산에서 사랑상품권이 만들어진 것은 지역경제의 선순환 정책을 위해서였다. 소위 상품권깡이 일어날 거라는 우려가 있었지만, 부작용보다 긍정적인 면을 더 봐라보게 된다. 즉 제한적으로 소비유발효과 정책을 도입하였고, 군산 경제는 살아나게 된다. 즉 사랑상품권이 이번 코론마 바이러스에 있어서, 경제적인 이익을 위한 정책으로 확대될 수 있었던 이유는 여기에 있다. 화폐로서 이용되지만,철저히 지역을 위해서 쓰여지는 지역화폐는 경제 선순환과 소비 유발,일자리 창출까지 이어지게 된다. 하지만 모방을 함으로서 , 군산은 좋은 이익을 얻었지만, 타지역은 그렇지 않았다.일자리 증가는 거의 없었고, 여전히 순유출 상태만 지속성을 띄고 있다.즉 어떤 지역의 좋은 정책을 타지역에 도입할 때, 그 지역에 맞는 제도와 정책으로 바꿔야 한다는 걸 다시 한 번 느낄 수 있다. 한편으로 사랑상품권과 같은 좋은 제도을 만든다면, 그것이 전국으로 확대될 수 닜는 방법을 이 책을 통해서 정확하게 알 수 있었다.살리고, 일자리를 창출했을까?

푸름아빠 거울육아

푸름아빠 거울육아 - 엄마의 감정을 거울처럼 비추는 아이
최희수 지음 / 한국경제신문 / 2020년 6월

'내 아이는 부모의 거울이다' 라는 말이 있다. 사실 익숙한 문장이지만 깊은 뜻은 이해하지 못하였다. 정확히 말하자면, '내 아이의 내면의 모습은 부모의 내면의 거울이다' 였다. 즉 아이들의 마음을 치유하고, 바르게 커나가기 위해서는 ,부모의 생각,가치관,관점을 달리해야 한다는 점이었다.

이 책은 부모의 내면을 살펴본다. 아이 양육에 있어서, 아이의 어떤 문제에 대해 아이의 문제로 치부하면,문제는 해결되지 않기 때문이다. 그건 부모와 아이의 상호 작용이 있읔며,아이의 문제 행동 뒤에는 문제의 부모가 있기 때문이다. 소위 하교에서 아이들이 폭력을 행한다면,그 원인은 부모의 폭력성에 기인한다.


저자는 부모의 내면의 상처를 들여다 보고 있다. 아이에게 억압하고, 통제하려는 심리 기저에는 부모의 상처입은 아이가 감춰져 있다. 그건 부부가 결합하고, 끌리는 원인도 마찬가지이다.내가 가지지 않는 것을 상대방에게서 발견하고,거기에 빠져들게 된다. 그런데 그로 인해 둘 사이는 서로의 부족한 점,다른 점 때문에 다툼의 원인이 되기도 한다.즉 관계는 조화와 균형에서 시작하며,나의 결핍과 부족한 것을 타인에게서 채우려는 욕구가 감춰져 있다.


우리는 어려서 부터 남자답게, 여자답게 커오는 걸 당연하게 생각했다. 남자아이가 치마를 입으면, 주변의 어른들은 통제하고, 억압하고, 단절시킨다.그리고 남자가 울면 아주 큰일이 나는 줄 알고 있다.저자는 바로 그런 모습이 우리의 또다른 문제의 시작이라고 말하고 있었다.울고 싶은 욕구를 분출하지 못함으로서,충분히 울지 못라고 억압받을 때,그것을 해소시키기 위한 방법으로 누군가에게 공격성을 드러내고, 잘못된 행동으로 이어지게 되는 것이다. 즉 아이가 게임을 하고 싶을 때, 충분히 게임을 할 수 있도록 한다면, 스스로 거기서 빠져 나오게 되고, 중독되지 않게 된다.즉 중족과 몰입은 한끗 차이이며,몰입하는 아이가 되기 위해서는 부모의 올바른 선택과 결정,합리적인 대안이 필요하다.

한산시

한산시
한산 지음, 신흥식 옮김 / 글로벌콘텐츠 / 2020년 6월

보살의 숨은 자취를 거지의 모습으로 보여주고 홀로 한산에 살며 스스로 그 뜻을 즐기고 있었다.모습은 초췌하게 마르고 입은 옷은 남루하나 하는 말은 문장을 이루고 실로 지극한 이치를 깨쳤으니 보통 사람은 헤아리지 못하고 되레 미친 사람이라고 하였다. 때로 천태산 국청사에 들어와 천천히 진 회랑을 걸으며 껄껄 웃다가 손뼉을 치고 흑 달리다, 혹은 서서 , 혼자 중얼거리곤 하였단다. 먹는 것은 부엌의 먹고 남은 밥이나 나물 찌꺼기이며 읊는 게는 슬프고 애달팠다. (-21-)


돼지는 죽은 사람의 살을 먹고
사람은 죽은 돼지의 창자를 먹네
돼지는 송장 냄새를 꺼리지 않고
사람도 도리어 돼지가 구수하다 이르네.
돼지는 죽으면 물속에 던지는데
사람은 죽으면 흙을 파고 묻네.
사람과 돼지 서로 먹지 않으면
연꽃이 끓는 물에서 피어나리라. (-74-)


옛날에는 가난해도 가난 커니 했는데
오늘 아침 가장 가난하고 춥네
일을 해도 순조롭지 못하고
길에 나서면 바쁘기만 하네.
진흙길을 가면 거듭해서 다리를 삐고
잔칫집에 앉으면 자주 복통이 나네
얼룩 고양이마저 잃어버렸는데
늙은 쥐들이 밥그릇을 맴도네. (-141-)


보지 못했는가? 아침 이슬이
해 뜨면 절로 사라지는 것을
사람의 몸도 또한 니와 같거니
염부 여기 기대어 사는 것이네.
결코 적당하게 지내지 말게
우선 삼독을 떨쳐 첪애야 하네.
보리가 곧 번뇌이니
'번뇌'로 하여금 남겨두지 말아야 하네. (-173-)


내가 본 지혜로운 사람은
관(觀)하고 문득 뜻을 아네.
문자를 빌리지 않고
곧바로 여래지에 드네.,
마음은 여러 인연을 쫒지 않나니
의식이 망령되게 일어나지 않네
마음과 의식에서 '아무것도'생기지 않을 때
안팎으로 남은 일이 없네. (-249-)


아! 세상에 많이 아는 이를 보면
하루 종일 엉뚱한데 마음을 쓰네.
갈림길에서 시끄럽게 떠들며
모든 사람들을 속이네.
오직 지옥에 들어갈 구실을 만드는데.
내세의 인연은 닦지를 않네.
홀연히 네게 무상이 닥칠 것인데
틀림없이 어찌할 줄 모르리라. (-332-)


거문고와 책을 벗하며, 천태종의 본산 국청사에서 기거했던 한산자는 가난한 걸뱅이의 삶을 살게 된다. 고기 한 점 먹지 못하고, 주변에 산에서 자생하는 나물을 뜯어서 살아온 한산의 삶은 지금 우리의 삶에 대해서 올바른 삶의 지향점을 제시하고 있었다.


그의 삶은 가난하였다.가난하였지만, 결코 비참한 삶은 아니었다.오로지 혼자의 삶을 살아왔으며, 근심걱정에서 자유로운 삶을 살아왔다. 무소유의 법정스님이 있었다면, 한산의 삶도 무소유를 지향하게 된다. 번뇌에서 자유로운 삶을 살아가면서,제물을 탐하지 않는 삶,그 삶이 번잡한 세속의 삶에서 자신의 삶을 채워 나가는 길이었다.


그가 남겨놓은 한시 한 수 한수 읽으면서, 한산이 지금 우리 시대로 온다면 어떠했을까 생각해 보게 되었다. 모든 것이 넘쳐나고 더 넘쳐나서 쓰레기로 뒤덮인 삶을 살아가는 우리의 삶,그럼에도 부족하다고 채우려 하게 된다. 지속적인 소비와 낭비,쓰레기를 남용하는 삶을 살아가는 우리들을 보면서,혀를 끌끌 찿을지도 모르는 것이었다.빈궁한 삶을 살아왔기 때문에 음식쓰레기를 주워 먹는다 하더라도, 아쉬울게 없는 삶을 살아왔을지도 모른다. 그는 지극히 남을 의식하지 않았고, 이치에 따르는 삶을 살아가게 된다.그에게는 사람과 얽히는 게 없었고,서로 얽매이는데 없었다. 자조적인 삶,자족적인 삶을 살아가면서, 의식주에 있어서 ,보편적인 삶에서 벗어나게 된다.어쩌면 그가 세상을 냉철하게 볼 수 있었던 것은 그의 삶이 지난하게 가난하였가 때문이 아닐까 생각해 보게 되었다.배부른 삶을 살아가면, 탐욕스러운 삶을 살아가게 된다.그렇게 되면, 세상의 이치를 구하는데,어려움을 겪을 수 있을 것이다. 그러나 그는 그렇게 살아가지 않았다. 온전히 자신의 삶을 살아갔고,그 안에서 남들과 타협하지 않았다.,고고하면서, 선비의 자태를 유지하면서, 삶의 철학 그 자체가 높고 높은 추운 산이었던 것이다.결코 따라할 순 없지만, 그의 삶이 마음이 아프고, 흔들리는 삶을 살아가면서,만족스러운 삶을 살아가지 못하는 이들에게 소소한 위로가 되지 않을까 생각해 보게 되었다.추구하는 것에 만족하면서 살아간다면, 한산처럼 살아갈 수 있을 것이다.

비밀과 오해

비밀과 오해
E, Crystal 지음 / 시코(C Co.) / 2020년 4월

소설 <비밀과 오해>는 세 자매 이야기다. 한세주, 한유주 한비주 세자매가 사는 연립주택의 집 비밀번호는 0405였다. 이 번호는 세 자매에게 특별하고, 잊지 못하는 비밀번호이며, <바밒과 오해>의 스토리 전개에 있어서 ,결정적인 힌트이기도 하다.

소설에서 주인공 세주는 학교 수학선생님이다. 그리고 국어 선생님 형석오빠와 연인관계이다. 그러나 세주는 학교를 그만두고 ,학원에서 강의를 하면서, 살아가고 있었다. 이렇게 된 원인은 잘나갔던 한세주 앞에 일어난 5년전 사건 때문이다. 세주의 애인이자 결혼을 약속했던 형석오빠와의 결혼 약속, 그 약속은 결혼 하루전에 끝나게 된다. 그건 형석 오빠는 자필 유서를 남기고 아파트에서 뛰어내려 자살을 선택했기 때문이다. 그로 인해 세주의 삶은 하루 아침에 엉망이 되었다. 세상 사람들은 진실을 들으려 하지 않고, 보고 싶은 데로 보고, 듣고 싶은대로 들으려 한다. 세주의 인생과 운명이 뒤짚어지게 된 이유는 여기에 있었다. 결혼 전에 자살을 선택한다는 것은 그 책임을 자살한 당사자가 아닌 그 주변인물로 생각할 수 있다. 죽은 자는 말이 없다고 항였던가,그로 인해 세주,비주, 유주는 형석오빠의 자살의 진실에 대해서, 공통의 비밀을 간직하면서, 주어진 삶을 견디며 살아가고 있었다.


아이들을 가르치는 세주는 엄마가 없다. 그리고 술주정뱅이 아빠,그리고 애인이자 동료 국어교사인 형석오빠의 죽음은 씻을 수 없는 기억이자 트라우마였다. 엄머의 죽은음 세주에게 죄책감의 씨앗이다. 벗어나려 하였지만,벗어날 수 없는 주홍글씨, 두 사람의 죽음은 그렇게 한 사람의 인생을 흔들어 놓게 되었고,세 자매는 형석 오빠의 죽음에 대한 진실을 비밀 그대로 놓은채 서로 각자 살아고 있었다.,즉 비밀은 비밀 그대로 두어야 한다는 거, 세사람이 안고 있는 판도라의 상자가 열리는 그 순간 오해는 풀어질 수 있지만,돌이킬 수 없는 최악의 상황과 마주할 수 있게 된다.,


즉 이 소설은 우리 사회의 구조적인 모순을 언급하고 있었다. 여성에게 유독 박한 대한민국 사회, 분명 형석 오빠의 죽음은 형석의 문제였다.그러나 사회는 그 문제를 결혼할 상대인 세주의 잘잘못으로 보고 있었다. 이 소설이 시간 순서대로 나열하게 되는 이유는 여기에 있다. 죽은 자와 살아있는 자 사이에 존재하는 기억의 수평선,그 수평선과 경계를 넘어서는 그 순간에 그들은 괴뭂처럼 변할 수 있고, 살아갈 수 있는 이유조차 놓쳐 버리게 된다. 즉 비밀을 안고,비겁해지는 인는 그렇게 해야만 자신이 살고, 주변 사람들이 살아갈 수 있기 때문이다.우리가 항상 고통 속에서 몸부림치면서, 살아가는 이유는 여기에 있다.

세계는 왜 한국에 주목하는가

세계는 왜 한국에 주목하는가 - 한국사회 COVID-19 시민백서
김유익 외 지음, 모시는사람들 철학스튜디오 기획 / 모시는사람들 / 2020년 4월

이번 코로나 19 사태는 크게 두 가지 신화를 깼다고 평가된다. 그것은 선진국 신화와 시장주의 신화다.우선 선진국이 항상 모델이 되는 것은 아니라는 것이 이번에 증명되었다.서구 국가에서는 사재기 광품이 벌어졌고 영국에서는 이렇게 사재기한 음식이 버려지기도 했다.또한 복지의 천국에서 환자들이 치료받지 못하고 사망하는 일이 벌어졌다.이런 현상은 국민을 일방적 수혜자로 만드는 제도로서의 복지국가가 한계를 드러낸 것이며, 국민이 참여하는 복지가 답이라는 것을 보여준 것이다. (-24-)


만약에 이런 대응이 위기를 극복하는 데 효과가 있다면 ,도시를 봉쇄하지 않은 채 감염을 공격적으로 모니터링하는 이 전략은 바이러스가 전 세계적으로 확산되면서 시민의 자유가 시험되고 있는 상황에서 더 민주적인 상향의 사회들에게 하나의 본보기가 될 수 있다. (-95-)


마주한 일상의 변화 또한 반복되고 굳어진 '기저의 일상'에서 시작한다. 우리는 굳어진 매일을 비관하여 '썩은 물'에 그칠 것인지, 또는 그 속에서 길을 틔워 '바다'로 나아갈 것인지를 택하는 갈림길에 서곤 한다. 지금 여기,변화흫 몰아치는 오늘도 역시 그렇다. 우리는 지금 어떤 변화를 맞이했는가? 타성과 지성, 그 정반대의 이정표 중 무엇을 좇아 여기에 왔는가?이정표를 따라 도착한 종착점에서 발을 돌려, 다시 그 갈림길로 회귀하고자 한다. (-168-)

'사회적 거리두기'라는 표현이 등장하기 전부터 사람들은 마스크라는 가면을 쓰지 않고 집 밖에 나서는 것을 두려워하기 시작했다.원래 인간은 상대방의 얼굴을 인지할 수 없을 때 불안감을 표출하지만 ,이제는 가면을 착용하지 않은 생얼굴이 공포와 혐오의 대상이 되었다.가면을 쓰지 않은 사람들에 대한 혐오, 가면을 구하지 못한 사람들의 아우성이 터져 나왔다.사람들은 이제 두통약을 구하듯 약국에 서서 가면을 샀고,가면 뒤에 숨을 때 비로소 생존의 희망을 발견했다.가면 뒤에서 미추의 구별은 눈 녹듯 사라지기 시작했다. (_211-)


싱천지가 1,100개에 달하는 전국 각지의 시설, 21만 2첨 명의 전체 신도 명단을 공개한 것은 얼마 전까지만 해도 도저히 상상조차 할 수 없는 일이었다.신종교를 조금이라도 연구한 사람은 다 알만한 일이다. 누군가는 여전히 비밀조직이 있고,비밀모임이 있으니 위험하다고 말한다. (-225-)


우리는 두 개의 '우리'의 질 중 하나를 선택해야 한다. 국가적 차원에서 배타적 민족국가 단위로 전쟁 체제에 돌입할 것인가 아니면 인류적 차원에서 호혜 관계를 기반으로 한 국제 연합으로 재편해 갈 것인가 하는 문제다. (-277-)


대한민국은 최근 두번의 국가 위기를 겪고 있다.첫번째는 IMF 국가 도산이며, 두번째는 코로나 19 바이러스이다. 이 두개의 변곡점은 우리 사회를 크게 흔들어 놓았고,경제적인 문제를 만들었다. 사회 공동체를 중시하였던 대한민국 사회가 이기적인 국가로 바뀌게 된 것이 IMF 이후라면, 코로나 바이러스는 어떤 변화를 야기할 지 사회학자들은 주목하고 있다.


먼저 대한민국은 공식적으로 코로나 바이러스 확진자가 있는 185개 국가중 가장 방역에 성공한 국가로 손꼽히고 있다.코로나 바이러스로 인해 6개월이 지난 현재 전세계 1000만명이 코로나 바이러스에 걸린 상태이며, 방역실패를 마주하고 있다.한국은 1만 여명의 확진자, 그리고 200여명의 사망자를 배출하게 된다.대구신천지 발 코로나 바이러스 확진자 수의 기하급수적인 증가로 인해 대구 경제가 다 죽어가게 되었고, 이제는 서울과 수도권으로 확진자가 늘어나고 있는 추세이다.여기서 방역 문제를 보면, 우리가 정치를 언급하지 않을 수 없는 부분이다.공교롭게도 4.15 콩선은 코로나 총선이라 할 정도로,정치인들의 이목을 집중시키게 된다. 그건 정부 주도의 예방에서 확장해 지자체와 개인주도의 방역체제를 확보하게 되었고, 향촌사회의 특징을 보면 우리 사회의 독특한 사회구조를 볼 수 있다.


이 책에서 언급하는 향촌사회의 대표적인 지역이 대구와 경북이다. 이 두곳이 초창기 코로나 바이러스 확진자가 가장 늘어난 곳이다. 그리고 코로나 바이러스가 아닌 우한폐렴이라 부르는 곳이기도 하다. 저자는 여기서 향촌사회가 방역에 철저한 이유를 분석하고 있는데, 한가지 빠진 사실이 있다.바로 코로나 바이러스 이전에 향촌사회에 구제역이 간헐적으로 나타났다는 점이다. 소의 발굽에 생기는 감염병 구제역은  소를 산채로 땅에 매장하였고, 그로 인해 경제적인 손실을 입은 농가들이 많았다. 즉 향촌 사회의 특지은 외부와 차단한 폐쇠적인 사회가 될 수 있었던 이유는 바로 그들은 좁은 공간에 경제 공동체를 형성하고 있었기 때문이다. 그들의 생존권이 걸려 있었기 때문에 코로나 확진자가 거의 0에 수렴할 수 있었던 이유다.


여전히 코로나 바이러스 숫자는 늘어나고 있다.이 책이 쓰여졌던 시덤이 4월 초였다고 한다면,지금은 하루 100명 미만의 확진자가 지속적으로 생겨나고 있다.그 과정에는 신천지 뿐만 아니라, 사람들이 모이는 모든 공간이 해당된다. 즉 모임이나 행사가 거의 중단된 상태에서, 지자체 내부의 축제들 또한 멈춰져 있었다. 여기서 우리는 한가지 상기시키게 된다. 시장주의 자본주의 사회 구조가 가지고 있는 취약점이 코로나 바이러스로 인해 구조적인 문제가 되고 있으며, 과거 정부의 복지 정책 확대에 대해서 ,표퓰리즘 정책이라 해왔던 자유주의 보수주의자의 언어들이 힘을 잃고 있었다.바로 국민의 경제권과 건강에 직결 될 때 생긴은 사회적인 변화는 어떻게 나타나고 있는지 예의주시하게 되면, 우리는 그 안에서 위기를 극복할 수 있는 노하우와, 삶의 지향점을 바꿔 나갈 수 있는 기회를 얻게 된다.