자서전 쓰기 특강

자서전 쓰기 특강 - 자기 발견을 위한
이남희 지음 / 연암서가 / 2009년 10월

자서전이라고 하면 소설, 수필처럼 문학의 한 종류라 할 수 있다. 이 책은 단지 자서전 특강이 아니라 자기 발견을 위한 자서전 특강이다. 이게 무슨 말이냐? 단지 글을 잘 쓰기 위한 특강이 아니라 자기 자신을 발견하고 인생을 뒤돌아 보면서 심리학적 측면과 사회적 측면에서 두루두루 성찰할 수 있는 방법을 알려주는 것이다.


누구나 글을 잘 쓰고 싶어한다. 그냥 생각나는 대로 적는 사람도 있을 것이며 나름의 공부를 통하여 자신의 기준에 맞게 글을 쓰는 사람도 있다. 우리가 책을 읽으면서 좋은 책이라고 판단하는 기준은 바로 읽는 사람의 입장에서 글을 치밀하게 쓰기 때문이다. 단지 내 마음대로 쓰는 것은 내가 나를 위한 일기와 같은 글쓰기 밖에 되지 않는다. 다른 사람에게 글을 보여주기 위한 글을 쓴다면 어떻게 하면 읽기 좋은 글이 될까? 라고 고민을 해야 한다. 저자는 그 예시들을 보여주면서 글쓰기에 대한 방법을 제시하고 있다. 이를테면 주어와 서술어가 분명한 문장을 쓰고 너무 화려하게 수식어를 남발 하는 것을 자제하라고 한다. 그리고 가장 보기 좋은 문장은 최고로 간결하게 쓰여진 문장이라고 한다. 처음 글 쓰는 사람들의 문제는 바로 장황한 설명을 한다는 것이다. 첫 술에 배부를 순 없다. 하지만, 끊임없이 노력한다면 언젠가 좋은 문장을 갖춘 글을 쓰게 될 것이다.


자기 발견에 관한 이야기가 더 주를 이루는 책이다. 글쓰기 보다는 자기의 내면을 관찰하고 자신이 살아온 인생이나 주변 환경들을 돌아보면서 자서전이라는 글을 쓸 수 있게 하는 것이다.
그 중에서도 페르소나라는 것이 있다. 이 말은 자신의 외면을 나타내는 것인데 페르소나가 많으면 많을 수록 자기 내면의 욕구를 가둬두려는 마음에 심리가 불안해 진다고 한다. 쉽게 이야기 하면 나는 회사원의 페르소나를 집에서는 아들로서의 페르소나를 그리고 자원봉사단체에서는 봉사단원의 페르소나를 가지고 있다. 학교 선생님이나 공무원들은 그 페르소나가 매우 강하다.  남들에게 모범이 되어하는 생활을 해야 하고 그런 만큼 페르소나가 강하기 때문에 오히려 내면의 유혹이 더 커지게 되는 것이다. 일단 자신의 욕구와 성격에 대하여 이해를 하고 인정을 해야만 진실한 자서전을 쓸 수 있게 된다. 자서전은 자신의 위대한 업적만 쓰는 것이 아니라 살아오면서 겪었던 고뇌와 일들을 진실하게 적어야만 진정한 자서전이라고 할 수 있는 것이다.


이런 면에서 이 책은 자신을 재발견할 수 있는 좋은 경험이 된다. 각종 심리학적 측면과 자신의 삶을 비교 분석하면서 진실한 자서전을 쓸 수 있는 계기가 된다. 자서전이 필요 없을지도 모른다.그리고 죽음이 임박해서 써야 한다는 법도 없다. 지금 자신이 이제까지 살아온 인생을 돌아 봄으로서 앞으로의 인생 목표나 생활 자세를 바꿀 수도 있기에 자서전 특강은 더욱 필요할지도 모른다.

속속당당

속으면서 속는 줄 모르는 당하면서 당하는 줄 모르는 - 상대방의 속임수를 똑똑하게 역이용하는 15가지 기술
유용 지음, 차미연 옮김 / 한국경제신문 / 2009년 10월

극구 부인하지만 세상살이에는 역시 속고 속이는 관계에 놓여있다. 속속당당은 속으면서 속은 줄 모르고 당하면서 당하는지 모른다. 과연 이게 무슨 말일까? 우리가 살아가면서 얼마나 속임을 당하고 살았단 말인가? 그 궁금증을 해결하기 위해서 이 책을 집어 들었다.
이 책은 총 4장 1가지의 주제로 이루어져 있다.그럼 간략하게 책의 내용과 나의 생각을 비교해 보자.
우린 흔히 초출이라는 말을 쓴다. 학교에서 신입생 또는 직장에서 신입사원 그리고 사업을 처음 시작하는 사람도 있다. 처음부터 잘 하는 사람은 잘 없다. 우리는 수많은 시행착오를 겪으며 고학년이나 중견사원이 되어간다. 규칙이라는 주제에서 사업 초년생인 마오원은 선심을 쓰다가 계약이 파기되는 불운을 맞게 된다. 그 이유는 간단하다. 상대 회사에 계약 담당이던 친구를 생각하지 못하고 회장과 직접적으로 설계비용을 내려준 것이다. 세상살이나 사업에서 관록이 넘치는 상대회사 회장의 표정 한번으로 그는 꼬리를 내린 것이다. 그럼? 설계비용을 내려준 것과 계약 파기가 무슨 상관인가? 계약을 담당하고 있던 친구가 무능하게 회사에 비쳤기 때문이다. 적어도 친구와 상의하거나 혹은 회장에게 대답할 때 친구와 벌써 이야기가 되었다고 했어야 옳았다.
우리도 이런 경우를 겪고 있지는 않은가?
함정이라는 주제에서는 약점이 많고 뒤가 구리면 이용당하기 쉽다고 한다. 일례로 탈세를 하고 바람을 피우는 과학자가 있는데 이는 경쟁 회사나 경쟁 국가에 쉽게 이용당할 수 있다. 자고로 욕심을 부리면 부리는 만큼 나에게 손해가 온다고 했다. 자신의 약점은 스스로 만드는 경우가 대부분이다. 이정도야 괜찮겠지? 하는 안일함이 곧 나의 약점을 만들 수 있다. 당장은 나에게 이익이 되고 편안함을 줄 수 있을지 몰라도 언젠가는 그 안일함이 나의 크나큰 약점이 되어서 돌아 온다. 그때에 후회해도 늦는 것이다. 그리고 쉽게 배반하고 나에게 온 사람은 언젠가 나를 쉽게 배반할 수 있다는 것을 알아야 한다. 이 세상에는 영원한 적도 영원한 친구도 없다고 한다. 오늘 경쟁상대였던 회사가 내일 손을 잡고 일을 할 수도 있으며 오늘 손을 잡고 일하던 친구가 내일 나의 경쟁회사 직원이 될 수 있음이다.
저자는 말한다. 이 책을 보면서 세상을 간교하고 남을 속이며 살수 있는 방법을 배우라는 것이 아니다. 세상에는 속고 속이는 관계가 많으니 나에게 해가 되지 않기 위해서 조심해야 한다고 이야기 하는 것이다. 아쉬운 점은 일상생활에서 보다 많은 일례가 소개되었으면 하는 바램이 있다. 회사를 배반하거나 나라를 팔아먹는 행위는 일생에서 단 한번도 없을 수 있기 때문이다. 그래서 그런지 그런 주제들보다 상술에 관한 것이나 인간관계에서 의도된 속임수에 관한 일례는 다시 한번 내 주변을 돌아보게 하는 좋은 경험이 되었다. 
 

세계가 만일 100명의 마을이라면

세계가 만일 100명의 마을이라면 : 완결 편
이케다 가요코 지음, 한성례 옮김 / 국일미디어(국일출판사) / 2009년 7월

번득이는 아이디어로 시작된 세계가 만일 100명이라면은 작고 얇지만 지금 시대에 살고 있는 나의 행동들이나 주변 사람들의 행동들을 뒤돌아 보게 한다.
이 책을 접하기 전에는 과연 무슨 내용일까?
동화일까? 정말 세계에 100명의 사람만 남아서 그려내는 이야기일까? 라는 의문을 가지게 되었다.
하지만 나의 예상은 완전히 빗나가고 지구의 세계화에 따른 환경파괴와 빈부격차에 대한 짧지만 강한 메시지를 담고 있다.
가끔 매스컴이나 책에서 접하는 환경파괴와 극 빈곤층의 이야기는 그 동안의 나의 삶을 돌아보기 충분했다.


이 책은 만약 세계가 100명이라는 전제하에 시작한다.
이 지구에 살고 있는 인구의 수는 약 68억이다.
어마한 숫자가 아닌가? 이들이 매일 먹고 배출하는 배설물 만으로도 지구는 지금 회복할 수 없는 지경에 이르고 있다. 이뿐인가? 더 필요도 없으면서 더 많은 부를 위해서 지구의 모든 곳을 파괴하고 있다. SF소설이나 영화로 따지면 인간이 바로 지구 최대의 바이러스가 아닌가 하는 생각도 든다. 환경 파괴의 문제는 하루 이틀이 아니다.
68억 명중에서 몇 명이 하루 석유를 얼마나 쓰고 쓰레기를 얼마나 배출하며 1년 동안 배출하는 이산화 탄소는 얼마이다 라고 설명하면 너무 큰 숫자라서 오히려 느낌이 덜 오게 된다.
하지만 100명으로 축소하여 설명하면 그 느낌이 몸에 확 와 닿는 것을 느낄 수 있다.
그리고 우리 나라 사람이 먹을 것 걱정 없이 살게 된 것도 불과 몇 십 년밖에 되지 않는다.
지구촌 곳곳에서는 아직도 먹지 못해서 굶어 죽는 사람이 엄청 많이 있으며,
교육을 받지 못해서 글을 읽지 못하는 사람과 의료의 혜택을 받지 못해서 질병으로 죽는 사람도 부지기수 이다.
저자 이케다 가요코는 이러한 문제를 세상에 조금이나마 알리고자 한 것이 아닐까?


세계의 평화를 위해서 창설된 UN은 전쟁이나 정치적 분쟁을 막는 것뿐만 아니라 기아와 환경파괴, 그리고 의료와 학업이 미비한 나라에 대한 원조와 함께 전 세계인이 하나가 되어서 이런 문제를 해결하고자 노력하고 있다.
우리는 지금 행복한 삶을 누리고 있으나 그 삶이 행복한지 모르고 있다.
부유함이나 배부름이 행복함을 주는 것은 아니다.
적당히 먹고 스트레스 없이 사는 것이 더 행복한 일이다.
수천억의 부자와 아프리카의 원시 부족과 행복 지수를 비교해 본다면 아프리카 부족들이 행복지수가 더 높게 나온다고 한다.
우리의 부유함이나 배부름을 어쩔 수 없는 환경에서 태어나 노력 한번 해볼 수 없이 죽어가는 사람들을 위해서 쓰면 얼마나 좋을까?
어려운 일이 아니다. 욕심을 부려서 만든 음식은 지구의 환경을 파괴할 뿐이다. 조금 더 절제하고 아끼면 지구의 환경을 파괴할 일도 지구상에 굶어서 죽는 이도 없을 것이다.


세계를 100명으로 축소해 본다는 것은 큰 의미를 가지게 된다.
어렵거나 난해한 세상일을 좀더 축소해 본다면 그 본질이 더욱 잘 보이게 될 것이다.
지금 당장 무엇을 실천하라는 이야기가 아니다.
자각하고 생각하다 보면 실천할 수 있는 의지가 그리고 희망이 생길 것이다.
나 자신에게도 그렇게 이야기해 본다.

눈물로 씨를 뿌린 사람들

눈물로 씨를 뿌린 사람들
한경호 지음 / 지상사 / 2009년 7월

눈물로 씨를 뿌린 사람들은 이 땅 대한민국에서 가장 어려운 시기에 가장 어렵게 선교 사업을 위해 목숨과 일생을 바친 선교사들의 이야기다.
요즘 참 말이 많다.
한국 교회의 타락과 변질은 참 마음을 아프게 하는 부분이다.
99%의 교인이 신앙생활을 잘 하더라도 단 1%의 사람들이 한국 교회를 어지럽히고 있는 것이다.
물질적 풍요가 정신적 풍요만을 가져다 주는 것은 아닌가 보다.
배가 부르고 여유가 생기니 오히려 자신밖에 모르는 세상이 되어 버린 것 같다.
구한말 복음의 씨앗이라곤 찾아 볼 수 없었던 이 땅에 자신의 목숨과 자신의 일생을 걸고 찾아 왔다. 꼭 기독 복음의 전파만 생각해 볼 문제는 아니다.
그들이 이루어낸 의료, 교육, 계몽 사업은 지금의 한국 사회의 기초가 된 것이다.
교회를 다녀보지 못한 사람도 한번쯤은 들어 봤을 법한 선교사도 많이 있다.
역사시간에 배운 제너럴 셔먼호 사건에서 목숨을 잃게 된 한국 최초 순교자 저메인 토머스 선교사도 그렇고 아펜젤러 가문은 이 땅에 선진 교육 문화의 기틀을 다졌다.
우리가 잘 알고 있는 배제학당과 이화학당을 운영했던 것이다.
언더우드(패션 브랜드로 더 알려져 있는)는 이 땅에 복음뿐만 아니라 근대화 교육의 아버지로 많은 공로를 새웠다.
연희전문학교를 설립하여 문학, 상업, 농업, 수학, 물리, 응용화학등 많은 선진 교육을 가르쳤다.
그리고 평양신학대학을 설립한 오스틴 마펫 목사는 한국에서 마포 목사님이라 불리며 한국 사랑을 몸소 실천한 사람이다.
마펫 목사는 한국 기독사에 길이 남을 이기풍 목사를 변화시킨 일화로도 유명하다.
저자 거리 깡패였던 이기풍 목사는 꼴사나웠던 마펫 목사를 폭행했으나 마펫 목사는 그를 용서하고 원망하지 않았다.
후일 복음으로 변화 받은 이기풍 목사는 기독의 불모지 제주도를 감화 시켰고 그 어려운 역경 속에서도 제주도에 복음의 문을 연 것이다.
이러한 선교사들이 없었다면 복음이 전파될 수 있었을까?
지금처럼 우리가 구원의 복음의 받아들이고 경제적 부를 이룰 수 있었을까?
이런 부를 이루어진 선배들의 고마움에 보답은 못 할 망정 지금 우리는 현 세대를 망각하고 자유를 방종과 착각하고 살고 있다.
기독 지도자들의 타락과 변질은 복음이 더 이상 전파되는 것을 막고 있다.
오히려 불신자들의 방해보다 더욱 무서운 것이다.
이 얼마나 슬프고 마음 아픈 현실인가?
그들의 피와 눈물을 잊어 버린 것인가?
왜 서로 사랑하지 못하고 남을 위해서 살지 못하는가?
복음의 부를 축척하는 수단으로 사용하고 권력을 휘두르며 자식에게 그 부를 물려주는 이 어리석은 짓은 우리 한국사에서 순교한 순교자들을 두 번 죽이는 일인 것이다.
이 책을 읽음으로 좀더 자각하고 회개하고 기독교가 더욱 남을 위해서 살고 예수님이 가르쳐주신 사랑을 전파해야 한다고 생각한다.
남이 변화하기 보다는 나 자신부터 변화해야 하는 것이 아닌가?
그들의 단순한 업적만 기억할 것이 아니라 그들의 업적을 거울로 삼고 한국과 또 세계의 기독 복음이 전파되고 계몽되는 첩경으로 삼아야 할 것이다.
세계 선교 1위국의 위상만큼 그리고 지금 선교사들의 눈물과 피로 기독 복음이 전파되지 못한 후진국에 우리 한국과 같이 복음과 계몽이 이루어졌으면 하는 바램을 가져본다.

문화의 패턴

문화의 패턴 - 루스 베네딕트 서거 60주년 기념, 새롭게 탄생한 문화인류학의 고전
루스 베네딕트 지음, 이종인 옮김 / 연암서가 / 2008년 8월

루스 베네딕트가 저술한 문화의 패턴은 쉽게 말해서 문화인류학의 고전이라고 보면 되겠다.
19세기 후반 인류를 연구하던 학자들은 지리, 인종, 환경 같은 물리적인 연구가 주류였으나 베네딕트의 스승 보아스로부터 물리적인 연구에서 정신문화의 연구로 진화하게 된다.
문화의 패턴이나 인류학 같은 학문은 쉽게 접하면서도 우리가 잘 이해하지 못하는 학문이다.
내가 밥을 먹고 직장생활을 하는데 도대체 이런 학문이 왜 필요한가?
라고 질문을 해 봄직도 하다.
이런 학문이 없어도 우린 살아가는데 아무런 지장이 없다.
하지만, 우리가 가정을 이루고 한 사회를 이루고 그리고 국가를 이루게 되는 근본적인 원인은 영원히 알 수 없게 되어 버린다.
베네딕트가 연구한 문화인류학은 그 시대적 배경과 함께 어찌보면 비평을 교묘히 숨긴 것일 지도 모른다.
현재의 시대에서 읽으면 그 의미가 퇴색 할 수도 있으나 자유의 나라라고 하는 미국에서 조차 베네딕트가 활동하던 20세기 초반에는 여성에게는 투표권 조차 없을 정도로 여성인권이 미비했다.
그리고 1,2차 대전으로 이어지는 세계전쟁과 나치즘으로 민족 우월주의가 나타났으며 미국의 호황으로 물질 만능주의가 팽배하던 시대였다.
그런 시대에 살던 베네딕트는 문화인류학을 연구함으로 시대의 부조리를 반영하고자 했을지도 모를 일이다.


문화라고 하면 쉽게 관습이나 전통 같은 걸 생각하면 되겠다.
베네딕트가 연구한 세 부족 주니, 도부, 콰키우틀족 이야기를 제외 하고도 우리나라만 예를 들어 보도록 하겠다.
관습과 전통이라는 것은 인간이 만들어 내며 그 테두리를 벗어나면 안된다고 배우게 된다.
다른 말로 교육이라고도 하는데 세상 그 어떤 소식도 들을 수 없는 폐쇄된 지역에 홀로 살고 있다면 이 모든 관습과 전통이 무엇 필요 있을까?
문화라고 하는 것은 인간들이 살아가면 서로에게 혹은 자신에게 더욱 이익 될만한 도구를 만드는 것이다.
주니족은 의례를 무척 중요시 하는 서양의 종교문화를 콰키우틀족은 미국의 경제 우월주의를 도부족은 서양의 기독문화에서 위배되는 마녀사냥과 같은 주술 또는 종교 우월주의를 비판한다.
베넥딕트가 말하고자 하는 것은 그 어떤 문화도 우월할 수 없다는 것이다.
문화인류학을 연구함으로서 잘못된 문화 우월주의를 타파하고 잘못된 관습이나 전통으로 인류가 희생 당하지 않게 하기 위함이다.
쉬운 예로 우리나라도 민족우월주의가 대단하다.
이 민족주의는 장점도 있으나 단점도 만만치 않다.
최근 2PM 재범의 한국비하와 관련된 사건만 보더라도 옹호하는 측과 비판하는 측의 첨예한 대립이 있었다.
민족주의를 주장하는 사람은 한국 비하를 매국노로 치부하고 2PM 재범을 옹호하는 사람들은 마녀사냥이라며 민족주의를 신랄하게 비판했다.
그 누군가가 옳다고 말할 수 없다.
미국에서 자란 재범이 한국 문화를 알기 전에는 미국 문화가 우월하다는 생각을 가지고 클 수 밖에 없다는 것을 인지해야 한다.
그만큼 문화의 교육은 같은 인종이라도 다른 환경에 살면 어떻게 변화하는 가를 보여 주는 것이다.


베네딕트가 말하고자 하고 비판하고자 함이 바로 이런 모습들이 아닐까?
나치즘의 민족 우월주의가 유태인 학살을 불러 왔고 미국 경제우월주의는 겉은 화려하지만 더 많은 가난한 사람들을 더욱 가난하게 만들고 있다는 것을 이야기 하고자 함이 아닐까?
문화의 패턴이라는 책을 보고 너무 심각하게 생각할 필요가 없는지도 모른다.
하지만 인간의 문화를 그리고 그 패턴 속에 숨겨진 모순들을 한번 더 생각해 본다면 베넥딕트가 문화의 패턴을 집필한 이유를 조금이라도 더 알게 되지 않을까 생각해 본다.