탈근대의 독법으로 읽는 임꺽정 – 벽초 홍명희 문학비와 생가
P89 임꺽정을 비롯한 사회적 약자의 불법적이고 폭력적인 이미지가 ‘강자’의 면모로 읽히는 것도 무리는 아니다. 우리는 사회적 약자가 최소한의 삶을 지키기 위해서 선택하지 않을 수 없는 대응방식에 관해서도 무관심하지 않아야 한다. 더 이상 물러설 곳이 없기 때문에 결코 약하게 보여서는 안 되는 것이다.
대부분의 사회적 약자는 문신을 하거나 성깔있는 눈빛을 만든다. 위악 僞惡을 연출한다.
생각하면 사회적 약자는 위악을 주 무기로 하고, 반면에 사회적 강자는 위선 僞善을 무기로 한다. 극적 대조를 보인다. 시위현장의 소란과 법정의 정숙이 그것이기도 하다.
P91 나는 종종 교도소는 ‘산’이라고 대답한다. 쫓기는 사람들이 내일을 기다리는 곳이다. 산적에서부터 화전민, 천주학쟁이, 동학꾼….그리고 오늘날은 도시의 거대한 원심력에 밀려난 사람들이 주말마다 산을 찾고 있다.
지혜, 시대와의 불화 - 오대산 상원사
P100 종메는 고래 鯨 (고래 경)요, 종은 용뉴 龍紐 (끈 뉴)에 틀고 앉아 있듯이 용 龍이다. 용과 고래의 한판승부가 바로 타종이라는 것이다. 종소리는 긴 여운을 이끌고 가다가 이윽고 정적 靜寂(고요할 정, 고요할 적)이다.
소리가 없는 것을 정 靜이라 하고, 움직임이 없는 것을 적 寂이라 한다.
P101 기형도의 소리의 뼈
‘김 교수님이 새로운 학설을 발표했다.
소리에도 뼈가 있다는 것이다. 그러나 어쨌든
그 다음학기부터 우리들의 귀는
모든 소리들을 훨씬 더 잘 듣게 되었다."
P102 불가에서는 애초부터 세계를 분석하지 않는다. 지식의 습득이 아니라 깨달음이 지혜의 본질이기 때문이리라. 공부란 깨달음이며 자기변화로 이어져야 하는 것이 아닐까
P103 진정한 깨달음이란 근본에 있어서 시대와의 불화 不和이어야 하리라. 마침 현기스님의 전화가 왔다. 나의 질문에 대한 답변은 너무나 간단했다. "깨달음은 없다"는 것이었다.
우리가 반성해야 하는 것은 깨달음마저도 소유의 대상으로 삼고 있는 것이 아닐까. 끊임없는 불화와 긴장 그 자체가 지혜인지도 모른다.