버리면 과연 즐거울까?

버리는 즐거움 - 7:5:1 정리 법칙으로 일상이 행복해지는 기술
야마시타 히데코 지음, 박선형 옮김 / 생각정거장 / 2016년 7월

 오래되어 색 바랜 셔츠, 축 늘어진 면 소재의 속옷, 한참 지난 올드 패션의 자켓, 조금만 손보면 다시 입을 수 있을 것 같은 외투......

아마 옷장을 뒤져보면 언재 이런 옷을 샀는지 기억도 나지 않는 옷까지 참 많은 것들이 쌓여 있습니다.

애매한 것들을 정해 주는 '애정남'처럼 버려야 할 것, 보관할 것을 확실하게 구분해 주는 사람이 있었다면 하는 바램이 있습니다.

그래서 손에 든 '버리는 즐거움'.

 작가 야마시타 히데코는 결혼하여 가정을 꾸리다가 업무로 동경에 혼자 거주하게 됩니다.

혼자 살면서 버릴 것, 보관할 것들이 명쾌하게 구분되어 버릴 것들에 대해 정확하게 보이기 시작합니다.

단 斷 : 넘쳐나는 물건을 "끊는다"

샤 捨 : 불필요한 물건을 "버린다"

리 離 : 끊고 버리는 것을 반복하면서 물건의 집착에서 "벗어난다".

단샤리는 이 책의 핵심입니다.

​수납 공간에 물건을 정리할 때도 보여주지 않는 수납이 70퍼센트, 보이는 수납 50퍼센트, 보여주는 수납 10 퍼센트가 가장 이상적이라고 합니다.

그런데 백분율하면 총 합이 100이어야 하는데 이건 왜 130퍼센트 일까요?

이런 질문을 저만 하는 건지 이 책에서는 그 이유에 대해 설명해 주지 않습니다.

 또한 단샤리의 근본은 당장 눈앞에 보이는 소비절감을 의식하는 것이 아니라 전체적으로 사물들이 잘 사용되게끔 집중하는 것입니다.

행주를 빨아서 말리는 수고나 시간보다는 일회용 키친타올을 사용하고, 음식물 쓰레기 봉투는 가득찰 때까지 기다리지 않고 반이상 차면 바로 바로 버리고,

손님용으로 마련한 고급스러운 접시나 유리잔을 선반에 모셔 놓지말고 망설임 없이 자연스럽게 꺼내 쓰도록 하는 것이다.

단샤리를 실천하다 보면 우리가 얼마나 물건을 무신경하게 쓰고 있었는지를 깨닫게 된다.

  단샤리를 응용하면 소유에서 벗어나 나에게는 필요 없는 물건이 다른 사람에게는 유용하게 사용될 수 있으므로 주위 사람들과 물건을 나누고 공유하며 더불어 사는 것이다.

​당장 주위를 둘러보자 혹시 남에게 흘려 보내야 할 것들이 어떤 것인지.............

서울은 성곽의 도시다

서울의 성곽 ㅣ 내고향 서울 4
서울특별시사편찬위원회 엮음 / 서울특별시 / 2004년 11월

 ⁠⁠⁠⁠⁠우리나라에 성곽이 3천여개가 넘는다고 하는데 서울에 있는 성곽은 몇개나 될까?

한양도성, 몽촌토성, 남한산성, 북한산성, 행주산성.......... 5개 이외에는 별로 생각나는게 없네요.

내고장서울 시리즈로 4번째 책인 '서울의 성곽' 책을 통해  서울의 성곽을 만나봅니다.

<백제시대> - 3개

   위례성, 풍납리토성, 몽촌토성

<삼국과 통일신라> - 12개

  하남시 춘궁동, 교산동 유적, 아차산성, 주장성, 이성산성, 대모산성, 삼성동토성, 양천고성, 아차산 일대 보루군, 불암산성, 장한성, 호암산성, 행주산성.

<고려시대> - 2개

  남경 경영과 궁성, 중흥산성

<조선시대> - 5개

  서울성곽, 북한산성, 탕춘대성, 남한산성, 아차산 장성

​총 22개의 성곽이 있습니다.

 성곽 하나 하나 위치와 성곽의 형태에 대해 자세한 소개가 이어집니다.

그래도 제가 살고 있는 광주의 남한산성에 대해서는 잘 알고 있다고 생각했는데 책 내용을 보며 왠지 자꾸 작아지네요.

남한산성의 명칭이 '남한산'에 있어 남한산성인줄 알았는데 그게 아니었습니다.

백제 건국 당시 서울 지방을 가리키는 '한산(漢山)이라는 지명에서 유래된 것으로

한산을 중심으로 남쪽 인근을 '남-한산'이라 하여, 특정한 산을 가리키는 지역명칭이었던 것입니다.  

중요한 건 이렇게 자세한 정보와 내용을 5천원에 판매하니 기회가 될 때 책을 구매해 두세요.

저는 서울 시청 지하에서 책을 구매했답니다. 1권~8권까지 나왔는데 일부 책은 품절이라 구할 수 없어 아쉬웠습니다.

5권은 서울의 시장에 대한 정보를 담고 있다고 하니 단종의 부인과 관련 있는 여인시장에 대해 공부할 수 있겠네요.

서울은 역사와 이야기가 있는 참 매력적인 도시입니다.

영화+클래식=Good

영화가 사랑한 클래식 - 영화로 보고, 글로 읽고, 귀로 듣는 클래식의 세계
최영옥 지음 / 다연 / 2016년 6월

 ⁠⁠⁠⁠⁠나이 듦이란 새로운 것보다 구식, 옛날 것이 더 좋아지는 것 같다.

나의 삶에서 클래식에게 자리를 내 준 것은 불과 2년이 채 안된다. 그것도 아침에 흘러 나오는 라디오 음악 방송 덕분이다.

30대 일에 치이고 사람에 치이고 화내고 다투고 내 맘 같지 않은 현실에 분노하느라 클래식하면 지루하다는 생각 뿐이었습니다.

40대 이젠 어느 정도 마음의 딱지가 앉았는지 그 동안의 삶을 관조하게 되었다구나 할까? 이젠 클래식을 들으면 중후한 맛이 느껴집니다.

 특별히 영화도 좋아하는 것도 아니고 클래식도 남들보다 못한 지식을 가졌지만 책을 통해 클래식에 한발 더 다가가 보렵니다.

'영화가 사랑한 클래식'에서는 46곡의 클래식이 삽입된 영화를 소개하며 음악의 의미와 왜 이 클래식 음악이 이 장면에 흘러 나오는지를 이야기 합니다.

이 음악이 작곡된 배경, 작곡가의 상황, 시대적 배경, 작곡가의 인생과 생각이 고스란히 녹아 내려 영화의 한 장면을 더욱 감동적으로 바꾸어 줍니다.

다른 한편으로는 음악이 마치 앞으로 전개될 영화의 전개에 대한 암시를 나타내어 영화의 결말까지 유추할 수 있습니다.

 '영화가 사랑한 클래식' 책을 읽고 있노라면

기존에 알고 있던 영화 이야기와 영화 안에 담긴 작곡가의 삶이 오버랩되며 두 편의 영화를 감상하는 느낌이 듭니다.

클래식이 따분하고 지루하다고 생각이 든다면 아직 내가 젊구나 생각하시고 잠시 클래식을 미루어 놓아도 좋습니다.

이렇게 좋은 책을 통해 클래식을 다시 만나거나, 아니면 삶의 한자락 치열한 삶에서 한 발 물러나 있을 때 즈음이면 나도 모르는 사이에 클래식이 한 발 다가올 겁니다.

인위적으로 뭔가를 하려고 하지말고 그냥 내버려 두세요. Let it be!  

국가

쉽게 읽고 되새기는 고전 국가 ㅣ 클래식 브라운 시리즈 3
김혜경 지음, 플라톤 원저 / 생각정거장 / 2016년 6월

책을 처음 펼쳐 정독을 하다 재미가 없어 이거 끝까지 읽기 무리겠는데 생각이 들었습니다.

다른 책을 먼저 읽다가 그래도 리뷰 하기로 약속해서 울며 겨자 먹기로 책을 다시 잡았습니다.

역시 책의 진도가 잘 나가지 않아 고전하다 그래도 뭔가 배울게 있겠지 자신을 달래며 책장을 넘깁니다.

 소크라테스가 생각한 사람의 본성은 각자 자신이 잘할 수 있고 잘 맞는 일을 하는 것으로 보았습니다.

이런 사람들이 모여 공동체를 형성하고 그 산출물을 공유하는 이런 공동체가 늘어나며 화폐를 매개로하는 교환경제의 시장이 도입되고,

상인과 임금노동자등 여러 직종과 체제를 갖춘 공동체로 성장하여 결국은 구성원을 부양하기 위해 더 넓은 영토를 확보해야 하고,

영토를 둘러싼 경쟁과 전쟁이 발발하며 나라와 이를 다스리는 새로운 계급이 출현하게 된다고 보았습니다.

 더 나은 삶을 위해 수립된 것이 '나라'라면,

'나라'는 인간 삶의 충실한 전진이나 완성을 향한 노력에 기여할 때 비로소 그 존재 이유와 의미를 실현시킬 수 있다.

 소크라테스 자신이, 그리고 그 나라가 실현된 뒤라면 수호자들이 시민들을 향해 계속 설득해야 할 고상한 거짓말은 표면적으로 두 가지라고 주장했다.

첫 번째는 구성원들 모두가 서로 형제라고 여겨야 한다는 것이다.​

두 번째는 모든 구성원들의 위치와 직급이 어느 계층의 부모에게서 태어났느냐에 따라서 결정되는 것이 아니라 실제로 보유한 능력과 자질을 따르는 것,

즉 구성원 모두가 각자의 자질에 의해서 일과 소속을 확정받아야 한다는 것이다.

 행복은 소유에 달린 것이 아니라 본성에 맞는 자신의 일을 훌륭히 해내느냐 그렇지 못하느냐에 달려 있다.

플라톤, 즉 <국가>의 정의 규정을 한마디로 압축한다면 '자신의 것을 하는 것'이라고 정의했다.

플라톤의 눈에 비친 민주제는 그때그때 당면한 욕구에 영합하는 체제이고 따라서 어떤 질서도 강제도 없는 체제다.

모든 자유가 여기에 있을 것 같다. 그런데 이 자유를 향한 목마름, 무한정한 자유를 향한 질주가 민주제를 그리고 민주제적인 인간을 지독한 예속의 체제로 몰고 간다. 민주제 아래에서 특히 재산 없고 힘 없는 민중을 부추기는 자들이 부채 탕감과 토지 분배 같은 것을 약속하며 출현한다. 이들은 처음에는 민중의 후원자를 자처하며 민중의 지원을 받아 세력을 키워 가지만, 결국 환호하던 민중이 자신들에게 더욱 의존할 수밖에 없도록 끊임없이 전쟁을 일으키며 자신만을 위한 세력을 확대해 간다. 그리고 민중을 자신 밑으로 예속시키고 참주가 된다. 참주제 역시 다른 정치체제들이 그랬던 것과 마찬가지로 자신이 생겨난 토양인 민주제를 쓰러뜨리고 그 자리를 대신한다.​ 이런 부적절한 것이 나라 전체, 영혼 전체를 끌고 가는 과정이 부정의가 심화된다.​

 소크라테스는 자신이 열의를 다해 세운 나라를 하늘 위에 올려놓았다. 그런 나라는 말로만 존재하는 나라, 이야기​ 속에서나 존재하는 허구와 같다.

하지만 이 국가에 대한 소크라테스의 대화는 하루 저녁의 이야기라고는 도저히 믿을 수 없는 방대한 내용이다.

현대를 살아가고 있는 우리 역시 '나라'​에 대한 모호한 개념과 몰이해로 사는 것은 역시 마찬가지이다.

운명의 여신은 누구를 선택했을까

포르투나의 선택 1 - 3부 ㅣ 마스터스 오브 로마 3
콜린 매컬로 지음, 강선재 외 옮김 / 교유서가 / 2016년 6월

옛 로마의 집정관을 차지하기 위한 영웅들의 서사시 입니다.

이야기 구조는 술라, 폼페이우스, 카이사르 3인의 야망을 이루기 위한 전쟁과 정치이야기 입니다.

 1권의 주인공은 코르넬리우스 술라입니다

집안 배경이나 정치적 업적 그리고 장군으로써의 역활까지 하나 빠지는 것이 없지만, 운명의 여신은 이 남자를 집정관으로 만들어 주지 않았습니다.

번번히 그의 정적들의 음모로 인해 로마의 집정관이 아닌 변방의 전쟁터로 쫓겨 났죠.

희고 아름다운 외모에 붉은 머리의 아름다운 청년은 전쟁터에서 얼굴에 심한 화상을 입어 그가 자랑하던 외모를 잃게 됩니다.

화상으로 인한 상처는 햇빛을 받으면 참을 수 없는 가려움증에 정상적인 생활도 앗아갔습니다.

또한 그에게 희망이자 조력자인 아들 술라2세의 갑작스러운 죽음에 인생에 대한 희망도 사라집니다.

이런 그에게 마지막 희망은 자신의 자리인 집정관의 자리에 앉겠다는 명예 뿐입니다.

그는 자신의 자리를 찾기 위해 자신이 거느린 군단을 이끌로 로마로 향합니다.

 이에 대항하기 위해 로마의 원로원이 선택한 것은 카르보를 선택하지만 그 역시 술라의 상대가 되지 못합니다.

​카르보에 비하면 적은 군단으로 카르보를 물리친 술라는 로마의 독재관이 되어 로마의 정치와 종교를 재정립하는 일에 착수합니다.

​ 일찍 아버지의 퇴역한 군인들과 함께 현 정부에 반대하는 지방의 영지에서 세력을 키울 즈음, 술라가 로마로 향한다는 소식을 듣습니다.

드디어 때가 왔다고 판단한 폼페이우스는 군사를 일으켜 술라에게로 향합니다.

카르보는 폼페이우스의 무장 봉기가 위협적으로 느껴 군대를 파견하지만 3번 모두 폼페이우스를 막을 수는 없었습니다.

술라의 진영에서는 그리 두각을 나타낼 전쟁은 없었지만, 술라의 군대가 로마 입성을 앞두고 아프리카 속주와 카르보를 죽이는 임무를 부여 받습니다.

폼페이우스는 40여 일만에 속주들을 점령하고 거기에 아프리카로 숨어 든 카르보를 찾아 공개 처형을 감행합니다.

22살이라는 젊은 나이에 '마그누스(위대한 자)'라는 칭호를 받으며 술라 측에 가담하여 세운 큰 공로로 원로원헤 선출됩니다.

아프리카에서의 공로를 핑계삼아 로마의 개선식을 요구했지만 아쉽게도 이는 받아 들여지지 않습니다.

 18살의 젊은 나이에 유피테르 대제관이 된 카이사르.

카이사르 그의 운명은 역사상 가장 위대한 인물이 될거라는 예언을 신녀에게 받습니다.

이를 알게 된 전 집정관이 카이사르를 정치와 전쟁에도 나갈 수 없게 유피테르 대제관에 임명합니다.

아쉽게도 카이사르의 군사, 정치적인 역량은 무용지물이 되어 무료한 일상을 지속합니다.

 그의 어머니 아우렐리아는 아름다운 외모와 지략으로 많은 남성들의 관심을 한 몸에 받습니다.

술라 또한 마찬가지이지요. 하지만 이 아름다운 여성은 자신의 본분을 알고 다른 남자에게는 눈길조차 주지 않습니다.

이런 그녀를 흠모하여 술라는 로마에 들를 때마다 아우렐리아를 찾아 오지만 성적인 접촉은 하지 않습니다.

카이사르의 사촌과 장인이 카르보와 손잡고 집정관에 오르며 집안의 풍파를 몰고 옵니다. 

술라의 공권박탈법에 따라 카르보에 속한 세력은 로마 시민권을 잃게 되어 카이사르의 아내 역시 시민권을 상실합니다.

대제관직은 남편과 부인이 직분을 감당해야 하는데 카이사르의 부인은 그 자격이 박탈되어 술라에게서 이혼하라는 명령을 받습니다.

대제관직을 죽음보다 싫어하던 카이사르는 드디어 자신의 운명을 걸어 볼 때가 되었다고 다짐하고 술라에 반역하여 로마를 떠나 도피 여행을 시작합니다.

하지만 얼마 못되어 학질이 걸려 생사의 갈림길에 서게 되고, 그의 어머니 아우렐리아의 간절한 요청과 주위의 도움으로 간신히 로마로 돌아옵니다.

태어나서 처음으로 자신의 뜻이 실패한 카이사르는 삶의 의미를 찾지 못하지만, 그토록 싫어했던 대제관의 직분을 벗어 하급 장교로써의 삶을 시작합니다.

 과연 이들의 운명은 앞으로 어떻게 전개가 될까요?