아들러 심리학을 읽는 밤

아들러 심리학을 읽는 밤 - <미움받을 용기> 기시미 이치로의 아들러 심리학 입문
기시미 이치로 지음, 박재현 옮김 / 살림 / 2015년 1월

대학교 때 심리학과 교육심리학을 배워야 했다. 재미있기도 하고 그동안 몰랐던 우리의 행동을 이해하는 데 도움이 되기도 했지만, 어떤 부분들은 특히 이해하기도 힘들고 불편하기만 했다. 그중에서 제일 힘들었던 부분이 행동발달에 대한 것과 콤플렉스를 설명하는 원인에 대한 것들이었다. 같은 경험을 했는데도 불구하고 누구는 그것이 문제의 원인이 되기도 하고 어떤 이는 전혀 문제가 되지 않기도 하는 것이 이해하기 힘들었다. 하지만 어떤 책에서도 그것과는 다른 설명을 듣지 못 했다.

하지만 요즘 들어 많이 접하게 되는 아들러 심리학에서 보다 명확한 해석을 듣게 되었다. 기존 프로이트와 융의 해석과는 다른 아들러 심리학이 갖는 두 가지 전제의 하나는 우리는 자신이 의미를 부여한 세상에서 살고 있다는 인지론이다. 그리고 또 다른 전제의 하나는 문제가 어디에서 생겨났는가를 문제 삼는 원인론이 아닌 어디로 향해 가는가를 중시하는 목적론이다.

우리는 우리가 겪은 경험에 의해 결정되는 것이 아니라, 그 경험에 어떤 의미를 부여함으로써 우리 자신을 결정한다는 것이다. 그러니 우리가 어떤 경험을 트라우마로 보면 그것이 트라우마가 되는 것뿐이다. 하지만 그것을 트라우마로 보지 않는다면 트라우마가 되지 않는다. 그게 똑같은 사건을 겪거나 똑같이 어려운 환경에서 자라도 서로 다른 현재를 마주하게 되는 이유다.

우리는 모두 자신이 의미를 부여한 세상에 살고 있기 때문에 모든 것은 각자의 생각에 따라 좋은지 나쁜 지가 결정된다. 당연히 어떤 누구도 악을 원하지는 않는다. 하지만 그 말은 어느 누구도 불행해지기를 원하지 않는다는 뜻이다. 누구나 행복을 원하지만 행복하게 사는 사람은 드물다. 왜 그럴까? 아들러는 우리에게 '미움받을 용기', '평범해질 용기','행복해질 용기'가 없어서라고 말한다.

우리는 다른 사람의 과제와 자신의 과제를 분리하는 데 익숙하지 못해 다른 사람의 시선과 기대로 자신을 평가하고 바라본다. 다른 사람의 비난과 질책에 힘들어한다. 하지만 그것은 그 사람의 '시각과 견해'일 뿐이다. 그것은 거꾸로 나 또한 다른 사람과 다른 경험과 시각을 가지고 있기에 나와 '다르다고'해서 다른 사람을 질책하고 비난해서는 안된다. 또한 아들러는 칭찬하거나 평가하는 것은 평등한 관계임을 부정하는 것이라고 말한다. 그저 우리는 기쁨을 공유하면 된다. 고맙다거나 기쁘다 혹은 힘이 되었다고 말하는 것이 용기를 주고 도움이 되는 말이라는 것이다.

이 작가의 다른 책 <미움받을 용기>와 다르게 이 책은 아이를 기르는 부모의 입장에서 받아들여야 할 것들이 많았다. 아이와 부모의 과제를 분리해야 한다는 말은 다소 늦은 감이 있지만 새겨들어야 할 말이었다. 온화하지만 단호하게 아이를 키우는 것은 아이와 부모의 과제를 분리한 뒤, 아이가 스스로 힘으로 과제에 맞설 수 있도록 하는 것이고, 불필요한 개입을 하지 않아야 한다는 것이다.

기시미 이치로의 이 책이 아들러 심리학의 전부를 말하고 있지는 않다. 그래서 자칫 잘못 이해하게 될지도 모른다는 염려가 들기도 한다. 다른 사람들의 행동과 감정 표현이 어떤 목적을 표현하는 것이라면 아마 우리는 그 행동의 목적이 무언가 끊임없이 재고 묻게 될 듯하다. 과연 그것이 올바른 관계 형성에 도움이 될 수 있을까? 책을 읽고 난 뒤 이것은 의문으로 남는다.

물구나무

물구나무
백지연 지음 / 북폴리오 / 2015년 1월

도대체 우리 인생을 가르는 것이 무엇일까. 사람들의 인생을 다르게 만드는 것은 무엇일까? 모두 행복해지고 싶어 하고, 모두 잘 살고 싶어 한다. 그래서 소위 성공이라는 것을 부여잡으려 아우성을 치고, 안달복달하지만 왜 누구는 평탄한 길을 걸어가고 누구는 질곡에서 헤매야 하는 것일까. 이런저런 생각이 꼬리를 물고 이어지면서 내게 답을 찾아내라고 소리쳤다.

이 문장을 읽으면서 백지연(이 분을 앵커라 불러야 할지, 방송인이라고 그냥 퉁쳐서 불러야 할지, 아니면 이제는 소설가라고 불러야 할지 모르겠다)이 이 소설을 통해서 하고자 했던, 아니 알아가고자 했던 주제라는 생각이 들었다. 인생의 중반을 지날 때 내가 걸어온 이길이 내가 걸어가고자 의도했던 길이 아님을 그리고 부단히 노력하고 살아왔음에도 알 수 없는 물결에 휩쓸려 떠내려온 것 같은 무력감을 느끼게 된다. 어느 날 알게 된 고교 동창의 소식은 지금의 나를 낯설게 돌아보는 계기가 되기도 한다.

백지연의 이 소설은 그런 중년의 어느 날 결혼하지 않고 혼자 사는 여성이 고교 동창의 소식을 접하며 27년의 시간이 흐른 뒤 만나게 되는 그들과 고교시절의 그들을 번갈아 보여주며 그 시간의 흐름이, 아니 알 수 없는 그 무엇이 가져다준 변화를 만나게 된다. 그렇게 변하게 된 삶을 이해하기는 힘들다. 그때 우리는 거꾸로 생각해보기도 한다. 마치 물구나무서기를 하는 것처럼. 소설 속 이들은 고등학교 체육시간에 물구나무서기를 잘하지 못 해서 만들어진 그룹이었다. 이들이 그렇게 잘하지 못 했던 물구나무서기로 지나간 세월과 오랜 친구를 이해하려고 한다.

고등학교 때 그렇게 이를 갈던 물구나무서기를 하던 친구는 머릿속이 막힌 것 같거나 뭔가 생각해야 할 게 있으면 저 책장에 기대어 물구나무를 서곤 한다. 그러면 안 보이던 게 보인다며. 그들은 아마 공부를 열심히 하면 성적이 잘 나오는 것처럼 열심히 살면 멋진 인생을 얻을 줄 알았을 거다. 하지만 막상 인생을 그렇게 다가오지 않는다. 그럴 때 물구나무서기라도 해서 세상을 이해하고 싶을 것이다. 다른 눈으로 바라보면 알 수 없었던 것을 알게 되지 않을까 하는 간절함으로.

인생은, 사람은 공부하는 것처럼 열심히 공부한다고 해서 알 수 없다. 그렇다면 열심히 물구나무서기를 하면 알게 될까?

이 책을 읽으면서 자신의 삶을 돌아보게 될 사람들이 많을 것이다. 그리고 열심히 물구나무서기를 하듯 세상과 나를 친구를 이해하고자 하는 시도를 해볼 수도 있다. 과연 주인공들은 이해할 수 있었을까?

세상은 그리고 인생은 내가 의도하는 대로 절대로 되어주지 않는다.

웰컴, 삼바

웰컴, 삼바
델핀 쿨랭 지음, 이상해 옮김 / 열린책들 / 2015년 1월

​"프랑스 시민혁명"의 인상이 워낙 강해서일까? 우리는 프랑스를 자유와 평등, 인권과 혁명의 나라로 알고 있다. 하지만 뉴스에서 만나는 요즘의 프랑스는 대도시의 교외 지역에 살고 있는 아랍인과 흑인들의 이민자 테러의 중심이 되고 있다. 이들은 프랑스의 옛 식민지였던 나라에서 건너온 아랍인과 흑인들이다. 프랑스 자국 내에서는 시민혁명이 일어나고 자유와 평등을 부르짖는 움직임이 광범위하게 퍼졌다고 하지만 이들은 밖으로는 식민지를 건설하고 착취를 일삼는 제국이었을 뿐이다.

델핀 쿨랭의 <웰컴, 삼바>는 프랑스의 옛 식민지 중의 한 나라인 말리에서 온 삼바의 이야기를 담고 있다. 고국 말리에서 대학 입학자격시험에 합격한 나름 능력이 있는 인물이지만, 아버지의 죽음을 겪고 정의롭지 않은 자신의 나라를 혐오하며 다른 나라 프랑스에서의 삶을 꿈꾸는 청년이다. ​그가 말리에서 만난 마쿰바의 사내는 프랑스의 몽펠리에를 이야기한다. 꿈처럼. 그러나 그는 프랑스에서 쫓겨난 존재일 뿐이다. 하지만 삼바는 꿈의 나라 프랑스를 향해 출발한다. 네 번의 국경을 넘으려는 시도 끝에 알제리 사막의 한가운데서 잡혀 감옥에 갇힌 삼바가 만난 조제프는 9번의 시도를 했지만 감옥에 갇혀있다. 죽음의 냄새와 전갱이 통조림의 냄새로 기억되는 그곳에서 조제프는 ​'혹시 너 혼자 저쪽으로 건너가게 되면, 너답게 살겠다고 약속해줘.'라고 말한다.

과연 삼바는 자기다운 삶을 살 수 있을까?

그가 살게 된 프랑스는 10년 동안 임시 체류증만을 발급해주었을 뿐 그를 시민으로 받아들이지 않는다. 게다가 단지 체류증 발급이 어떻게 되고 있는가 알아보기 위해서 자발적으로 경찰청에 갔다가 여권을 빼앗기고 잡혔다.

사람은 그들이 태어날 장소에 의해 정의될 수 없었다. 그리고 무엇보다 사람은 다른 곳에서 왔다는 이유만으로 벌받을 수 없었다. 다른 곳을 꿈꿨기 때문에? 갇힘. 꿈도 범죄일까?

​삼바는 다른 곳에 살기를 꿈꾸었다. 하지만 이제는 쫓겨나든지, 아니면 자발적 귀환을 해야 한다. '자발적 귀환'

말리로 가는 것을 어쩔 수 없이 선택했지만 '자발적 귀환'이라는 스스로 선택했다는 환상을 심어주는 단어일 뿐이다. 프랑스에서 쫓겨날 처지에 있는 이들은 가기 싫어서 면도날을 삼키고, 전깃줄로 입을 꿰매기도 한다.

게다가 이들의 일을 관리하는 공무원들은 비겁하다.

대가를 감수하기보다 상사에게 책임을 미루는 사람들의 비열함을 자신이 가진 작은 권력을 이용해 쥐꼬리만한 봉급에 대한 불만을 해소하는 사람들의 무례함을, 마치 자신은 다른 종인 것처럼 다른 인간 존재를 모욕하는 사람들의 천박함을 알고 있다.

​삼바가 꿈꾸는 그 꿈! 과연 혼자 이룰 수 있는 것일까?

그를 그곳까지 데려다 놓은 것은 그 시각적 인상이었다.

'사내는 하얀 공간을 가로질러 똑바로 걸어가고 있었다.'

그것은 요구, 정복, 폭력의 이미지가 아니었다. 그것은 자신을 둘러싸고 있는 사람들에게서 자신을 알아보게 해주는 움직임으로의 초대, 상황이 강요하는 대로가 아니라 자신이 할 수 있는 대로 존재하고자 하는 욕망이었다.

사람은 어쩔 수 없이 자신이 살고 있는 나라의 환경에 영향을 받고 살 수밖에 없다. 프랑스는 자유, 혁명, 문화, 인권의 나라가 맞는가? 그 상징처럼 되어있는 말이 사실이 되려면 이들의 문제부터 해결해야 하지 않을까?

야생의 고객

야생의 고객 - 고객도 모르는 고객의 구매심리를 꿰뚫어보는 법칙
김경필 지음 / 김영사 / 2015년 2월

왜 요즘 들어 손가방보다 배낭형 가방이 많아졌을까?

왜 여름철에 장화를 신게 되었을까?

단순히 줄만 그어져 있는 몰스킨을 프랭클린 다이어리보다 많이 찾는 이유는 무엇일까?

프렌치 카페는 어떻게 2위로 단숨에 올라설 수 있었을까?

이런 질문에 대한 답과 이유는 단순히 마케팅을 잘했다는 데 있지 않았다. 점유율을 높인다, 매출을 늘린다에 포커스가 맞추어져 있지 않은 마케팅의 비법은 바로 '인간이란?'에 있었다. 고객을 인간의 본성을 지닌 존재로 있는 그대로 이해하는 것에 있었다. 그래서 '질문하는 마케터'인 작가 김경필 씨는 쏟아지는 고객 정보와 고객 분석에도 불구하고 이들의 내면의 소리를 들어보라고 조언한다. 고객의 여정을 따라다니며 그들의 이야기를 듣는 것에 답이 있다는 것이다.

심지어 인간의 의식은 자신을 속이고 있기에 의식할 수 있는 표면이 아닌, 의식이 접근하지 못하는 심층에서 진실을 찾으려 애써야 한다는 것이다.

당신의 고객은 어떤 인간인가? 나이가 몇 살이고 어디에 살고 학벌이 어떻고 하는 문제가 아닌 것이다. 고객이 가지고 있는 생각, 세계관을 묻고 있는 것이다. 지금까지 마케팅은 시장은 전쟁터였고, 경쟁사는 무찔러야 할 적이었으며 고객은 그 전쟁에서 얻은 전리품이었다.

심지어 작가는 마케팅의 기본을 알려주는 이야기인 아프리카에 신발을 파는 에피소드를 다른 시각에서 바라본다. 우리는 이 이야기에서 아프리카에 사는 사람들은 신발을 신고 있지 않기에 어마어마한 시장의 가능성을 생각한 영업사원의 무한 긍정을 대단하다고 생각했다. 하지만 저자는 이 영업사원은 아프리카인을 제대로 이해하려 하지 않는 불통의 시각을 가졌다고 비판한다. '의지가 좋네'하는 칭찬은 '막무가내네'의 다른 말이다. 야생의 고객의 목소리를 듣고자 하는 고객은 '왜 아프리카 사람들은 신발을 필요로 하지 않나?'에서 출발한다. 우리 상품을 얼마나 판매할 것인가가 아닌 고객은 무엇을 원하는가에 포커스를 맞춰야 지금 만들고 있는 상품을 버리더라도 고객이 원하는 상품을 새롭게 만들어 팔 수도 있다는 것이다.

이 책의 목차 뒤에 붙어있는 '이 책의 활용법'을 참고해가며 마케팅에 직접 관련된 분들은 함께 토론하고 공부하면 좋을 듯하다. 마케팅 책이지만, 재미있게 술술 읽히는 가독성이 있어 쉽게 읽을 수 있었다. 상품은 수요의 변화가 아니라 생각의 변화로 구매된다. 고객들의 생각의 변화를 읽을 수 있는 방법의 시작으로 좋은 책이다.

조선의 풍경, 근대를 만나다

조선의 풍경, 근대를 만나다
단국대학교 동양학연구원 엮음 / 채륜서 / 2014년 11월

왜 우리는 결혼식에 갈 때, 돈봉투를 가지고 가고 가서 음식을 대접받고 있는가? 전통일까? 아니면 어느 시기에 갑자기 생긴 문화일까? 어린이날이 생기고 크리스마스가 휴일이 되고 선물을 주고받는 일은 언제부터일까? 흔히 궁금하지만 그렇다고 굳이 알아보려 하지 않은 것들에 대해 한 대학의 연구원들이 조사하고 글을 써서 책으로 냈다.

연구자들 스스로가 흥미롭게 느꼈던 주제를 찾아보고 연구해서 글로 발표했기 때문에 읽는 독자에게 그 흥분이 고스란히 전달된다. 이들은 조선사회까지 유지되었던 전통적인 생활방식에서 벗어나 지금과 같은 일상생활과 문화가 생겨나 자리 잡게 된 시기는 언제인가 궁금했다고 한다. 그 시기를 이들은 '근대'라고 보았다. 개화기부터 일제 강점기까지의 시기, 이른바 '근대'에 우리의 삶은 어떤 변화를 맞이하였다. 우리의 삶은 어떻게 변화하였는가, 그 시절을 살아간 사람들은 변화를 어떻게 받아들이고 이를 자기화했을까를 이 책을 통해서 알 수 있다.

저자들은 욕망의 늪에 빠진 근대, 놀이의 이중성, 신풍속의 탄생 등의 10여 가지 주제를 통해 근대의 모습을 재현해냈다. 책을 읽으면서 가장 쇼킹했던 내용은 '성병'에 대한 것이었다. 그 당시 병원을 찾은 환자 다섯 명 가운데 한 명이 성병환자였다고 한다. 감기만큼이나 흔한 질병이었다니 놀랍기만 했다. 그렇다고 성병에 대한 감시와 치료의 노력이 없었던 것은 아니었다. 하지만 민족적, 국가적 차원의 척결운동과 정책들이 결과적으로 성병의 확산을 막기는커녕 도리어 성병을 만연시킨 직접적인 요인이 되었다.  일제는 주기적으로 화류병과 전염병 예방에 대한 좌담회를 갖고 일본인 및 조선인 창기에 대한 성병검사를 정례화했다. 성병 확산을 막고자 했지만 오히려 확산되는 계기가 되었다고 하는데, 왜 그랬을까?

그것은 성병검사가 매매춘 여성의 건강을 위한 것이 아니라 남성 손님의 안전을 보장함으로써 공창제를 존속시키려는 데 목적이 있었기 때문이다. 여기에는 성차별적인 요소까지 있는데, 여성만이 치료 대상이라는 메시지를 전달하였다. 게다가 성병을 앓는 것이 문명인, 문화인이라는 인식까지 널리 있었다고 한다.

결혼제도와 어린이날, 그리고 크리스마스에 얽힌 재미있는 에피소드와 당시의 기사들을 읽다 보면 마치 '시간여행'을 떠난 듯한 착각이 든다. 가장 혼란스럽던 시기를 살던 우리에게 문화와 풍습의 변화는 어쩌면 너무도 당연한 것이었다. 그 당시와 비교해보면 오히려 지금의 변화가 더 느릿느릿해 보인다.