유럽인의 눈에 비친 조선

하멜표류기 - 조선과 유럽의 운명적 만남, 난선제주도난파기 그리고 책 읽어드립니다
헨드릭 하멜 지음, 신동운 옮김 / 스타북스 / 2020년 2월

케이블 티비 tvn 에서 요즘 인기리에 방송되고 있는 <요즘 책방: 책읽어드립니다> 에서 소개된 헨드릭 하멜의 "하멜 표류기"를 읽었다. 역사를 배울때 꼭 언급되던 책, 네덜란드 선원인 헨드릭 하멜이 타고 있던 배가 난파되어 제주도에 밀려오면서 1653년 8월15일부터 1666년 9월 4일 탈출에 성공하면서 13년 28일동안 조선에 머무르면서 겪은 경험과 관찰을 기록에 남긴 것이다. 하멜은 1630년생(~1692년) 이어서 당시 23살이었고, 탈출 당시는 36살이었다.
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하멜 표류기는, 1부는 년도별 일지 형식(난파와 표류, 조선에 거주하는 내용), 2부는 조선국에 관한 기술( 조선의 지리, 풍토, 산물, 정치, 군사, 풍속, 종교, 교육, 교역등) 로 되어있다.
하멜은 네덜란드로 귀환한 후 13년 동안 겪은 군역, 감금, 태형,유형, 구걸등의 모진 풍상을 겪으면서 여러 계층의 사람들과 접촉하였고 여러 지역에 끌려 다니면서 관찰한 내용을 보고서를 썼고, 책은 1668년 암스테르담에서 3개 출판사에서 동시에 출간되었다고 한다. 하멜의 책은 유럽에 조선이라는 나라를 가장 처음 소개하는 사료적 가치가 매우 높은 책이다. 우리에게도 17세기 당시 외부인의 눈으로 본 조선의 사회 실정과 풍속, 생활등을 파악하는데 큰 도움이 된다. 우리나라에는 1934년 [진단학보] 1~3호에 이병도가 영역본, 불역본을 원본으로 번역해서 실어서 소개가 된다.
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책을 읽으면서, 당시 조선의 외국에 대한 시야가 너무 좁음에 안타까웠다. 고국으로 돌아가고 싶다는 네덜란드 선원들의 요청에 "외국인을 국외로 내보낸다는 것은 이 나라 관습에는 없는 것이므로 일생을 여기서 보내야한다" 며 잡아놓고, 식량과 포목을 제공하기는 했지만, 그들을 이용해서 새로운 문물을 배우고 이용하려고 시도하지 않았다. 그냥 잡아놓기만 할 바에야, 고국으로 돌려보내는 아량을 베풀 것이지. 하멜 일행이 탈출한 후 3년 뒤에, 남은 네덜란드인들을 돌려보낸 것을 보면 원칙도 없다. 이는 책의 뒷부분에 나오는, 일본 관리의 질문을 보면 두 나라의 인식의 차이가 극명하게 보인다. 하멜 일행보다 앞서 조선에 온 얀 얀스 벨데브레는 조선에 귀화해서 "박연"이라는 이름으로 살았는데 (박연이 하멜 일행의 통역관 역할을 했다) , 하멜 일행에게는 귀화시키려는 노력도 보이지 않았던 것 같아서 의아하다.
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하멜이 2부에 기술한 내용 중에는 진짜 조선이 맞는가 싶은 내용도 있지만(특히 중죄와 그 형벌에 관하여) 여러모로 유용한 내용이 많다. 그 중에서 문자를 3단계로 구분하였는데, 가장 낮은 수준의 문자에 대한 평가(배우기 쉽고, 모든 사물을 아주 쉽게 또 그 음을 아주 정확하게 쓸 수 있다)를 보면 하멜 역시 한글의 우수성을 인지한 것이 재미있다. 요즘도 외국인들이 얼마나 빨리 한글을 배우는지 한국인으로서도 경이로울 지경이므로.
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하멜 표류기를 읽으면서, 한국인인 나도 몰랐던 점을 많이 알게 되었다. 무엇보다도, 한국사를 배우면서, 간략하게 언급되었던 "하멜 표류기" 원본을 읽어볼 기회가 되어서 가장 의미가 있었다. 하멜 표류기 원본에 실렸던 삽화가 수록되어 살펴보는 재미도 크다. 하지만 이 책은 원본을 충실하게 소개하는데 치중되어, 읽을 때 설명이 부족해서 답답한 면이 많다. 하멜이 처음 도착한 제주도의 제주 목사가 누구인지 등 (물론 인터넷 검색을 하면 일부 알아 낼 수는 있다. 이원진 ), 첫 부분부터 언급되던 머스킷 총 사정거리가 얼만큼인지 (250미터 가량이라고 한다.) 등 궁금한 것이 많았다. 다음에는, 하멜 표류기 원본과 설명본이 함께 수록된 책이 나왔으면 좋겠다.
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출판사로부터 책을 제공받아 읽었습니다.
감사합니다!!

타산지석 지피지기

숙청으로 보는 세계사 - 자르지 않으면 죽는다!
진노 마사후미 지음, 김선숙 옮김 / 성안당 / 2020년 2월

역사서를 즐겨 읽는데, 아주 특이한 제목의 책이 눈에 띄었다. '숙청'이라는 주제로 본 세계사.
저자 진노 마사후미는 세계사 강사로, 역사를 쉽고 재미있게 설명하는 '역사 전도사'라고 한다. 저자 소개에 걸맞게, 이 책 또한 아주 쉽고 간결하며, 그러면서도 재미있다.
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이 책은 "19세기 패권국은 영국, 20세기 패권국은 미국, 과연 중국에는 21세기 패권국이 될 자격이 있는가!?" 라는 질문으로 시작한다. 이 책을 읽지 않을 수 없게 만드는 시작이다. 저자는 중국과 유럽, 동서양의 주류 세계사를 간략하게 훑으면서 어떠한 민족성을 가졌고, 각 나라의 정치와 숙청이 어떻게 맞물려 굴러갔는지, 그 성격이 어떠한지를 진단한다. 중간 중간에 역사의 법칙/ 숙청의 논리를 작은 표로 만들어서 곁들여서 책을 다 읽고 난 후, 한번에 좌르르 정리할 수 있게 해 놓았다. 강의실에서 파워포인트로 정리받는 느낌이다.
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중국의 역사는 숙청으로 인한, 숙청에 의한 역사이다. 거의 모든 왕조가 탄생해서 안정기로 향하는 과정에 '숙청' 이 있었고, 반대파는 물론이고, 자신을 지지해 준 건국의 일등 공신도 몰살시켰다. 그 숙청은 결국 내부로 향한다. 능력있는 인사를 내버려두면 결국 그 왕조가 망하게 되므로 불가피한 선택이었다고 한다. 단 한번 숙청을 거치지 않은 왕조가 있었으나(송나라), 그 왕조는 내내 빌빌거리다 절로 무너졌다.
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유럽의 경우도 마찬가지였다. 유럽이 팽창하면서 벌인 인종차별(학살)도 일종의 숙청으로 볼 수 있으며, 이 책은 프랑스혁명과 러시아혁명을 주로 다루고 있다. 프랑스는 혁명의 과정에서 현실을 무시한 이상을 그대로 정치에 반영시키려 하다가 실패한 자신들의 과오를 인정하지 못하고, 남 탓 하기 바쁜 나머지 숙청의 칼을 휘둘렀고, 그 결과 나라는 더욱 피폐해졌다. 여기에서 파생된 러시아 혁명도 스탈린 시대까지 "이상 사회를 건설하기 위해서라면 인민을 아무리 죽여도 상관없다"는 논리로 '이상 사회' 가 아닌 '독재자가 학살을 계속하는 지옥"으로 마무리되었다.
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현대 중국의 형성 과정도 위와 다르지 않다.
마오쩌뚱의 현대 중국도 숙청으로 시작하고 숙청으로 마무리되었다. 숙청의 대상은 구지배계층으로 시작하여, 문화대혁명 과정에서는 1천만 명의 문화계층이 몰살당했다.이 결과, 현 중국은 옛 중국과 철저히 단절된다.
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저자는 마지막으로 옛중국 명나라와 현중국의 역사를 비교한다. 소름끼칠 정도로 유사한 면이 많이 보인다.
저자는 21세기에는 약육강식이 아닌 적자생존, 새로운 시대에 적응하는 자만이 살아남는다고 결론 짓는다.

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옛날에도 그랬지만 요즘은 더욱 더, 홀로서기가 불가능한 시대이다. 우리나라는 특히 주위 열강의 견제가 너무 커서 제대로 숨쉬기도 힘들다. 대륙을 무시해서는 살아남기 힘들다는 견해도 만만치않다. 아니 대세이다. 비록 지금은 신종 코로나 바이러스 감염증 여파로, 중국에 대한 기대치가 많이 낮아졌지만 그렇다고 해도 중국은 여전히 힘을 가진 나라이고, 우리나라는 더욱 더 철저히 중국을 이해하고 더불어 같이 살아나가야 한다. 그런 면에서 이 책은 중국을 보다 깊이 이해하는데 도움이 될 듯 하다. 우리가 제대로 몰랐던 중국민의 민족성. 행동의 지침을 이해해야 한다.
저자는 일본 국민에게 하는 조언 형식으로 이 책을 썼지만 우리 한국인도 귀담아 읽어봐야 할 것 같다. 저자가 현 일본에 대해서는 어떻게 풀이하는지 궁금해지기도 한다.

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책 속으로
p15> 역사는 움직이지 않는 태산과 같아 사람의 힘으로는 아무리 애를 써도 움직이지 않는다. 하지만 일단 움직이기 시작하면 해일처럼 아무리 멈추기를 바란다 해도 멈추지 않는다.(역사의 법칙1)
p24> ..민족성은 통치자나 제도, 체제가 바뀌어도 심지어 이데올로기가 바뀌어도 꿈쩍하지 않는다. 몇 번이나 얼굴이 바뀌어도 연기자는 변하지 않는 천극의 변검 처럼 말이다.
p226> 악인의 악행은 대수롭지 않다. 선인의 악행이 오히려 흉악한 참사를 낳는다.(역사의 법칙 14)
p252> 강한 자, 뛰어난 자가 살아남는 것이 아니다. '환경에 적응한 자'와 '유연성 있는 자'가 살아남는다.

출판사에서 책을 제공받아 읽었습니다.

타자에 대한 환대는 곧 자신을 향한 환대더

환대예찬 - 타자 윤리의 서사 ㅣ 예찬 시리즈
왕은철 지음 / 현대문학 / 2020년 1월

특별한 책을 읽었다.
이 책 왕은철 교수의 "환대 예찬" 은
성경, 불경을 비롯하여 시, 소설 문학 등 20편의 스토리에서 ( 각 에세이마다 기본적으로 시와 소설을 함께 다루고 있고 시는 2편 이상 실린 것도 있으니 거의 50여편에 가까운) 환대의 예를 찾아서 생각해 보고 분석한 에세이다. 읽어본 책도 있고, 아닌 책도 있어서, 차후 나의 독서 방향에 어느 정도 영향을 줄 것 같다.
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"삶의 바다는 언제나 환대의 물결로 넘실댄다."라는 문구로 시작되는 이 책은 인간의 존재는 관계에서 시작되고, 그 관계에서는 타자가 있을 수 밖에 없고, 그 타자를 환대할 지 배격할 지 결정해야하고, 우리가 존재하기 위해서는 환대가 필요하다는 사실을 지적하며 시작한다. 우리의 삶은 타자를 환대하거나 우리가 환대 받거나 하는 관계에서 이루어지므로. 그 관계는 인간과의 관계일 수도 있고, 인간 외의 존재인 동물, 나무, 초원 등 자연과도 이어진다.
또한 우리가 흔히 생각할 수 있는 밝은 관계도 있지만, 대부분은 갈등을 포함한, 적대와 무관심으로 팽배한 관계가 더 많다. 밝은 관계에서의 환대는 너무나 쉽고 당연하다. 즐겁고 행복하다. 하지만 나의 아픔의 원인이 되는 타자에 대한 무조건적인 환대가, 용서가 가능할 것인지...저자는 유대인 철학자인 자크 데리다와 에마뉘엘 레비나스의 철학관과 연계하면서 여러가지 방향을 제시하고 있다.
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특히 역사절 사실에 기반한 작품 속에서 관계를 분석하다보니, 유대인의 역사, 나치 독일치하에서의 홀로코스트, 지금 이스라엘과 팔레스타인과의 관계가 주류를 이루고( 타자로서의 유대인의 위치가 바뀜이 이채롭다), 유대인 못지 않은 힘든 역사를 가지고 있는 우리나라 문학에서도 그 예가 많다. 또한 나환자, 장애인과의 관계도 피할 수 없다.
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저자는 이 책에 앞서서 "애도 예찬- 문학에 나타난 그리움의 방식들"과 "트라우마와 문학, 그 침묵의 소리들" 이라는 책에서 애도와 상처, 스토리와 치유에 대한 글을 썼다고 한다. 이 책 "환대 예찬"은 그 마무리 형식으로, 우리 인간 관계에서 타자에 대한 두려움을 어떻게 환대로 바꿀 수 있을지, 용서와 환대는 하나의 뿌리라는 것을 이야기한다.
여러 문학 작품을 이런 방식으로 분석할 수 있구나 싶어서 충격을 많이 받았다. 막연하게 인간의 본성이 이렇구나 싶었던 것을 구체적으로 해설해놓았다. 그래서 이 책은 일종의 평론서이기도 하다. 특히 "어린 왕자"을 환대의 개념으로 재해석한 것이 인상깊다. 그래서 어린왕자 주제를 책의 마지막에 배치한 것인지도.

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흔히들 갈등이 일어났을 때 "입장 바꿔 생각해 보라"는 말을 많이 한다. 하지만 진정 그렇게 할 수 있는가? 아무것도 저울질 하지 않고, 인간 본연의 자세에서 베풀 수 있는가. 우리는 어디 선까지 인간으로서 행동할 수 있는가. 곰곰히 생각해 보는 계기가 된다. 추천.
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책 속으로
p441> 환대는 어디까지 가능한 걸까. 그 대상을 무한대로 확장할 수 있을까. ..데리다는.."누가 혹은 무잇이 나타나든 '예'라고 말합시다." 그가 말하는 '예'는 적대와 부정의 말인 '아니요'와 달리, 환대와 긍정의 말이다. ...그래서 환대를 가장 쉽게 정의하자면 타자를 향해 '예'라고 하는 몸짓에 있다고 할 수 있겠다.
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네이버 리뷰어스 클럽 서평단으로 출판사에서 책을 제공받아 읽었습니다.

군자는 행동하는 사람이다

군자론 - 리더는 일하는 사람이다
이한우 지음 / 쌤앤파커스 / 2020년 2월

21세기에 들어간지도 어느덧 20년이 지나고.
공자에 대한 책이 나왔다. 2천여년 전 살다간 공자. 그가 말한 내용이 사서 (논어, 맹자, 중용, 대학) 삼경(시경, 서경, 주역)에 담겨서 조선 시대 600년을 지배했고, 오늘날까지 우리의 생활을 지배하고 있다. 솔직히 말하면 공자로 부터 유래한 유학에 아주 비판적인 자세를 가지고 있다. 물론 유학을 제대로 공부도 해 보지 않은 상태에서 피상적으로 반발만 한다고 지적할 수도 있고, 그 말도 맞다. 그러나, 그렇게 말하는 사람들 중 왜 공자님 말씀이 그렇게 중요한지 설득력있게 말해주는 사람은 만나지 못했다. 그래, 공자님 말씀 다 옳아. 그래서 어쩌라구? 나도 그런말 할 수 있어. 이건 이래야 하고, 저건 저래야 하고, 사람이라면 모름지기 이래야하고. 그래서 어쩌라구? 내게 유학자는 군자연하는- 글자로만 익힌 사람이라는 생각이 더 강했다.
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이러한 내게, 이 한우의 "군자론"은 새로운 접근으로 찾아왔다. 아직 다른 유학자들과 해석의 접점을 찾지는 못한 것 같지만, 군자와 선비의 차이점을 부각하며, 공자에게 있어서 군자는 신중하고, 지혜롭고, 현명하게 <일이 되게끔> 이끄는 사람, 능력있는 사람, 행동하는 사람이었다. 이 책은, 사서 삼경은 물론 춘추 등 많은 고서를 섭렵(이 표현 죄송합니다. 다른 표현이 생각나지 않네요) 한 후, 옛 문장에 대한 새로운 해석을 한다. 이 책으로 인해, 문 文의 의미, 중中용庸..등 그간 피상적으로 알았던 내용을 좀더 깊이 알게 되었다. 또한 문장을 읽을 때, 한자 하나 하나의 표현에 보다 집중해야한다는 것을 알게 되었다. 머리 속에 명사라는 역할에 대한 왜곡이 너무 심했다. 고서의 문장이 왜 집약적인지에 대해 너무나 무지했다.
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이 책을 펼치면, 책 머리에
"공자가 자하에게 말했다. 너는 군자다운 유자가 되어야지 소인 같은 유자가 되지 말라- 논어, 옹야중" 라는 문장이 나온다. 이 문장이 이 책의 주제이다.
그래서, 군자란 무엇인지, 그에 비하여 소인은 무엇인지 총 7강에 걸쳐서 하나 하나 짚어가고 있다. 또한 사서 삼경은 군왕/ 리더를 위한 책이었고, 주희의 주자학이 대학보다 소학을 중시한, 신하의 입장을 옹호한 지라 작은 예의 실천에 주목하였기때문에 조선의 유자는 '일보다는 말이 중요한 선비'가 조선의 주류가 되었다고 지적한다.
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저자는 이 책에서, 현세태를 직접적으로 비판한다. 솔직하게 민주(정)화 30년 동안 느낀 정신적 허기에 대해 토로하고 있다. 그래서 혹자는 이 책에 거부감을 느낄수 있다. "우리 주변에는 일이야 어떻게 되건 자기 주장에 급급한 선비형 인물들이 너무 많다(p263)" 등의 표현. 하지만, 이또한 애국충정의 표현이라고 할 수 있다. 우리는 어떤 사람인가? 나는 어떤 사람인가? 무조건 비판이 앞서는 사람은 아닌가? 비판을 하려면 그에 대한 대안이 있어야 한다. 그 대안이 실현 가능한 것인지, 미루어 짐작해 보고, 현실에 가능한 것인지 곰곰이 따져봐야 한다. 공자를 다시 공부한다고 해서, 공자를 재해석한다고 해서 바로 가능해지지는 않겠지만, 공자 말씀이 2천년 넘게 왜 회자되고 있는지 깊이 생각해 볼 만 하다.

책 속으로
p265> 현재의 대한민국은 조선 시대 역사에 비추어보면 어느 시기쯤에 해당합니까?/.....성종시대입니다. / 태평성대라는 말입니까?/ 아닙니다. 망조가 들기 시작했다는 말입니다. / ...세종 덕분에 생산력이 높아졌기 때문에 성종 때는 호화사치가 극에 이르렀고 부정부패가 만연했으며 관직이 능력 중심에서 연줄 중심으로 타락했다. (이어서..사회적 신분 고착화에 대해서 질타한다.)

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출판사로부터 책을 제공받아 읽었습니다. 감사합니다.

사랑 없는 세계는 없다~

사랑 없는 세계
미우라 시온 지음, 서혜영 옮김 / 은행나무 / 2020년 2월

#사랑없는세계 #미우라시온 #서혜영 옮김 #은행나무 #장편소설 #가제본서평단 #책스타그램 #북스타그램 #책서평 #북리뷰 #book#bookreview
이 소설의 홍보 문구는 "사랑의 라이벌은 인간이 아니라 풀이었습니다" 이다. 이 얼마나 호기심을 불러일으키는 문구인가.
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도쿄 국립T 대학 근처의 양식당 엔푸쿠테이에의 입주 종업원 후지마루는 요리 전문학교를 졸업한 후, 재시도 끝에 쓰부라야 혼자서 운영하는 이 식당에 취직한다. 쓰부라야의 요리 솜씨, 가게 분위기가 다 마음에 들어서였다. 이 식당은 가게 위치상 T대학 사람들이 많이 오는데, 어느날, 식당은 대학으로의 배달 영업을 시작하고, 후지마루는 식물학과 단골팀의 연구실에 배달을 간다. 그 곳에서 모토무라에게 마음을 빼앗긴다.
모토무라는 '애기장대 (식물학의 모델 식물이라 한다, 비교할 수 있는 데이터가 많다.) '를 가지고, 식물의 잎이 무한정 자라는 것을 막는 시스템이 무엇인가 연구하는 박사과정 학생. 그녀는 여러모로 무심한 성격의 사람이나 오로지 연구할 때 빛이 나는 사람이다. 그러한 모토무라의 모습에 반한 후지마루는 불쑥 사랑을 고백하나 거절당한다.
"식물에는 뇌도 신경도 없어요. 그러니 사고도 감정도 없어요. 인간이 말하는 '사랑'이라는 개념이 없는 거예요. 그런데도 왕성하게 번식하고 다양한 형태를 취하며 환경에 적응해서 지구 여기 저기에서 살고 있어요. ...저는 식물을 선택했어요. 사랑 없는 세계에 사는 식물 연구에 모든 것을 바치겠다고 마음 먹었어요."(p96)

거절에 마음의 상처를 입었지만, 후지마루는 모토무라의 연구에 관심을 가지고, 식물학과의 다른사람들과도 좋은 교류를 가지고 식물학에 대해 하나씩 배워나간다. 모토무라는 자신의 연구 과정을 세세하게 친절하게 후지마루에게 가르쳐준다.
(이 과정이 진짜 대단하다. 읽는 독자는 애기 장대 잎을 가지고 하는 모토무라의 연구, 실험 과정을 처음부터 끝까지 함께 하게 된다. 논문을 쓸 수 있을 정도로. 씨를 심고, 키우고, 배양하고, 변형 유전자를 찾아내고 등등 모든 과정을 상세하게 공부하게 된다. 참고로 독자인 나- 문과출신- 는 학창 시절 생물을 진짜 싫어했다. 외울것이 너무 많았다. )
우여곡절 끝에 모토무라는 연구를 성공적으로 끝낸다. 그 과정에서 모토무라는 자신의 삶의 진정한 의미를 찾는다. 두번째 후지마루의 고백이 또 있었으나 , 단호하게 거절한다. 그리고 후지마루도 상대방을 이해할수록 사랑은 깊어졌으나, 거절도 납득이 된다. 그녀는 식물을 사랑하는 사람이므로. 후지마루도 식물을 사랑하게 되었다. 그 둘은, 서로의 영역을 이해하게 된다.
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흔한 로맨스 소설로 생각하고 읽기 시작했다가, 허를 찔렸다. 갈수록 태산이라는 말이 딱 어울리는 소설이다. '애기 장대'라는 (나로서는 처음 들어보는 식물) 식물을 가지고, 깊게 심층까지 들여다보게 하였다. 등장 인물들도 하나같이 개성적이고 재미있고, 대학교의 연구실 분위기를 얼마나 세밀하게 묘사했던지. 실제로 2019년 4월, 일본 식물학회에서 작가 미우라 시온에게 식물학 공헌자에게 주는 '특별상'을 수여했다고 한다. "식물 연구 활동에 대한 정확한 묘사를 통해 일반 사회에 식물학을 잘 알렸다." 고..!! 정말 재미있게 읽었다. 모처럼 생각지도 않은 미지의 세계에서 유영하다 나온 느낌이다. 물론 다 기억은 못하겠지만.
소설을 읽으면서, 그렇게나 많은 밑줄 긋기와 메모를 하게 될 줄은..ㅋ

책 속으로
p457> 그 열정을, 알고 싶은 마음을, '사랑'이라고 하지 않나요? 식물에 대해서 알고 싶어 하는 모토무라씨도, 이 교실에 있는 사람들이 알고 싶어 하는 대상인 식물도, 모두 같아요. 사랑으로 연결되어 있는 세계를 살고 있어요. 저는 그렇게 생각하는데 아닌가요?

p458> 가끔 생각해요. 식물을 광합성을 하며 살고, 동물은 그 식물을 먹고 살고, 그 동물을 먹고 사는 동물도 있고...결국, 지구상의 생물은 모두 빛을 먹고 살고 있구나 하고요.

출판사로부터 책을 제공받아 읽었습니다.