진보사상의 딜레마

노무현 대통령 흉상의 딜레마 

오늘(5월 21일) 노무현 재단은 노무현 전 대통령의 흉상을 만들어  봉하마을에서 개막실을 했다. 제작은 전 노대통령의 묘역의 박석을 담당했던 임옥상화백이 맡았다. 흉상의 제목은 '대지의 아들 노무현'이다. 서민들과 함께하고 땅에서 살다간 노무현 전 대통령의 정신을 보려주려는 의도이다. 일반 동상이 사람보다 크게 만들어 올려다 보도록 만든 반면에 노 대통령의 흉상은 사람의 키높이 맞춘 '키높이 흉상'이다. 모든 사람의 높이?에 맞추려 했던 노 전대토령의 마음을 담은 것이다.
기사와 사진출처 

 

 
 
그러나 이 흉상의 딜레마는 존재한다. 
첫번째, 흉상은 노무현 대통령의 마음이 아니다. 이것은 마치 법정 스님이 자신의 책을 모두 불태워 버리라고 했지만 후손?들이 유언을 받들지 않고 더 많은 책을 냈던 것과 일맥상통한다. 왜 그들은 기념해야 할까? 이것이 진보사상이 가진 딜레마이다. 기념은 역사의 전통을 이으려는 보수주의자들이 쓰는 방법이다. 세종로의 드높이 올라간 이순신장군상을 보라. 진보사상가들은 전통이 아니라 혁명을 따라야 한다. 그렇기 때문에 과거를 말하지 않는다. 오직 현재와 미래만을 말해야 한다. 

문제는, 그렇게 되면, 그들의 사상을 이끌 구심점이 되어줄 존재가 없어지는 것이다. 그래서 그들을 불가피하게 자신들의 세력을 모아줄 정신적인 세력을 만들어야 한다. 이것이 노무현 전 태통령의 형상의 가지는 딜레마이다.  진보사상가들의 딜레마는 이것 뿐만이 아니다. 진보사상은 모든 것을 무위로 돌리려는 혁명적 사상을 가지고 있기 때문에 반정치적이고, 친공동체적이다. 그럼에도 노무현은 대통령을 했고, 많은 비리들을 저질렀다. 대통령을 한다는 것은 보수적이란 뜻이고 혁명을 거부한다는 뜻이기도 한다. 그러니 노무현 전 대통령의 흉상제작은 딜레마 중의 딜레마라고 할 수 있을 것이다. 

 

불교계가 무소유를 외치면서 엄청난 돈을 끌어모아 하나의 부패한 세력을 형성시키고, 기독교가 사랑을 외치면서 첨예한 대립과 권력다툼을 하는 것은 소유하지 말아야할 것을 포기하지 못한 체 소유하려하고 갖지 말아야 할 것을 갖으려 하기 때문이다. 날마다 자기를 부정하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라는 예수님의 말씀을 들으면서도 자신를 부정하지도 않고, 십자가를 지지도 않으면서 커다란 십자가를 만들어 자신이 예수의 제자라고 말하는 것과 같다. 산마다 수십미터 높이의 황금불상들을 보라. 저것이 무슨 불교란 말인가 신도를 끌어모으고 수많은 돈을 모으려는 부패하고 타락한 종교의 모습이다. 기독교는 어떤가. 많은 프로그램, 멋진 건물, 탁월한 설교자, 높은 학벌을 자랑하는 교회는 무엇일까? 그러한 것은 교회의 형태이지 교회의 본질은 아니다. 예수와 형태적 교회와는 아무런 상관도 없다. 교회의 본질은 말씀이지 외형이 아니다.

자신을 죽이지 못하는 모든 것은 아무 것도 아니다. 

허균의 노장사상과 기독교의 사랑

허균의 은둔사상과 기독교의 사랑의 차이를 생각하다.

다음은 조선시대 혀균이 지었다는 시문집 [성소부부고]의 부록인 [한정록]의 일부이다. 
- 김원우님이 이 책을 현대어로 번역하여 다시 엮은 것이다. 제목은 [숨어사는 즐거움]이다. 본 글은 [숨어사는 즐거움]에서 발췌한 내용들이다. 

 

영계기라는 사람이 있었다. 그는 사슴 가죽으로 지은 옷에 새끼 띠를 두르고 거문고를 타고 노래하는데, 공자가 와서 무엇이 그리 즐거우냐고 물었다. 그러자 영계기는 세가지의 즐거움을 이야기했다.

첫째는 사람이 된 것이 즐겁고
둘째는 남자가 된 것이 즐겁고
셋째는 아흔 살을 산 것이 즐겁다.


육통의 자는 접여이다. 초나라 사람으로 정치가 어지러워지자 미친 체하며 벼슬을 버리고 광야로 숨어들었다. 사람들은 그를 초광(광야의 미치광이란 뜻)이라 불렀다. 공자가 초나라에 들러 접여를 '봉황같은 이여, 봉황 같은 이여'라고 하며 말을 붙이려 했지만 접여는 총총걸음으로 도망가 버렸다. 초왕은 접여의 현명함을 알기에  사자를 보내 금 일백 일과 거마 두대를 가지고 초빙해 오도록했다. 그러나 접여는 웃기만 하고 응답하지를 않았다 한다.

홍길동전을 지었던 허균의 사상 속에 유교사상을 배척하고 노장사상을 추구하고 있음을 알 수 있는 대목이다. 모든 인위적인 형식을 싫어했던 허균의 사상은 유교적 사상이 지배적이었던 조선에서는 혁명적 존재로 보였을 것이다. 모든 것을 버리고 산속에 깊이 들어가 홀로 자연과 벗하는 사는 것을 최고의 삶으로 생각했던 것이다. 혀균의 사상 속에는 세속을 떠나 자신들만의 공동체를 만들려했던 '율도국'의 모체가 스며있다. 광해군 시절 혀균은 조선왕조 기피인물 1호로 오를 정도로 혁명적 사상사였다.
 

허균의 [홍길동전]은 당시의 부패한 정치를 비판하고 새로운 나라인 '율도국'을 세우려는 혀균의 진보적 공동체사상의 스며있다. 부유한 가정에서 태어나 방탕한 삶을 살았던 허균이었지만 그는 천민들과 함께했고, 최고의 지성인이었으면서도 천민들을 위해 기꺼이 사용했다. 

"명나라 진해옹은 옛 학문에 몰두하여 세상을 피해 살면서도 근심이 없으니, 그 장인 오여필이 그를 공경하고 중히 여겼다." (31쪽)

 36쪽의 묵지에 대한 이야기이다.
묵지는 남창현에 있는데, 수죽이 그윽하고 울창하다. 왕희지가 임천군을 맡고 있을 적에 이곳을 지날 때마다 그 주위를 맴돌면서 떠나지를 못했는데, 그로 인하여 묵지라는 이름이 붙여졌다. 이보다 앞서 한나라의 매목이 꽃나무를 심었는데 못 가운데서 꽃이 피자 이렇게 탄식했다.
"삶은 나의 괴로움이 되고 몸은 나의 질곡이 되며, 형은 나의 치욕이 되고 아내는 나의 누가 되는구나"
그리고는 드디어 아내를 버리고 홍애산으로 들어가버렸다.

허균의 사상은 불교의 무소유의 정신을 따르고 있으며 삶의 애착을 철저히 버리고 사람과의 인연을 끊는 것을 인생의 최고의 경지로 인정하고 있다.  

기독교의 사랑 정신과 허균의 은둔사상은 본질 자체가 다르다. 예수 그리스도의 십자가 죽음 '세상을 이처럼 사랑'한 이유 때문이다. 그러나 허균은 세상을 버리고 홀로 은둔함으로 자연으로 돌아감을 주창했다. 이것은 불교에서 말하는 출가의 개념과 정확히 상통한다. 법정이 '무소유'에서 말하는 정신을 그대로 닮아있는 것이다. 불교가 생명을 귀하게 여기지 않고 삶에 애착을 버리는 이유는 자연과 인간은 다르지 않고, 생과 사의 차이가 없기 때문이다.

진보주의자들이 말하는 혁명 정신이 '피'로 통하는 이유가 바로 이곳에 있는 것이다. 평등을 주장하면서 자신들을 반대하는 사람들의 생명을 가볍게 생각하기 때문에 '피의 혁명'은 당연한 것이다. 세상과의 단절, 역사와의 단절을 통해 새로운 세상을 열고 싶었던 그들은 불가피하게 기존의 사회를 파괴하는 존재로 돌아설 수 밖에 없는 이유가 이 속에 있는 것이다. 그런 의미에서 본다면 기독교의 사랑은 세상에 대한 부정이 아니라 긍정이며, 역사와 전통을 이으려는 수구세력에 더 가깝다. 

그러나 초기의 기독교는 철저하게 세상에 대해 혁명적 공동체를 지향했으며, 기존 세력을 반대하고 새로운 세상을 꿈꾸었다. 예수의 십자가의 죽음은 기존세력들의 자위의 몸부림이었다.

 아래의 책 중에서 법정의 무소유와 본회퍼의 [나를 따르라]를 읽으면 기독교의 사랑과 불교의 무소유개념을 읽을 수 있다.

 

 

중천, 죽음의 기억 VS 생명의 기억

중천, 죽은 영혼들이 환생 하기 전 49동안 머무는 곳이다.
이곳은 엄밀하게 말하면 기억을 지우는 곳이다. 기억을 지우지 못하면 전생의 아픔과 고통과 번뇌를 끊지 못하기 때문이다. 그렇다면 이 세상에서의 모든 고통은 기억에서 온다? 기억이 무엇이길래 사람들에게 아픔과 고통을 선사해 주는 것일까? 

한국의 판타지 영화로 두번째라고 해야 할까? 2005년에 무영검을 내놓았을 때 많은 사람들은 호기심반 기대감 반으로 극장을 들어갔다. 하지만 아직 판타지에 대한 서툰 우리나라 국민들의 인식은 좋은 결과로 돌아오지 않았다. 그리고 나서 1년 뒤 2006년 화려화 배경과 배우, 스펙터클한 영상으로 중천을 내 놓았다. 주제는 '기억'이었다. 기억은 한 존재를 결정짓는 요소이다. 어떤 기억을 소유하느냐는 어떤 존재인가를 결정하는 것이다. 소유는 과거로부터의 축적이고, 존재의미는 현재를 말한다. 그렇다면 현재는 과거에서 왔다.

 영화의 전반적인 내용은 퇴마사 이곽(정우성)이 우연찬케 중천으로 들어오게 된다. 그곳에서 생전에 연인이었던 연화인(소화)를 만났다. 중천은 생전 처용대였던 동료들이 반란을 일으켜 몹시 어지러운 상태에 있었다. 소화는 생전의 연인이었던 이곽을 기억하지 못하고, 이곽은 계속하여 소화를 생명의 위협을 느끼면서 보호해 준다. 천인이 된 소화, 천인은 이 생의 기억을 지운 존재이다. 중천에 들어오면 탄지탕에서 7일 동안 사람은 냄새를 씻어야 한다. 냄새는 곧 기억을 의미한다. 기억을 지운다는 것은 전혀 새로운 존재로 탄생한다는 것이다.


중천을 구원할 영채를 갖고있는 소화는 원귀들의 표적이 된다. 원귀들의 반란은 무엇을 의미하는 것일까? 이 땅에서 세상을 바꾸려 했던 그들이 죽어서 중천에서 다시 반란을 일으킨 것이다. 생의 기억을 끊지 못하고 중천에서 반란을 도모하여 생을 변화 시키려 했던 것이다. 처용대들이 원귀가 되어 중천에서 반란을 일으킨다는 것은 망각을 거부하고 자신의 기억을 토대로 자신들만의 세상을 만들고 싶어했던 것이다.

그런데 참 묘한 것은 이 영화가 추구하는 사랑은 '기억'을 기반으로 이루어져있다. 처용대들또한 기억 때문에 반란을 일으켰다. 전혀 다른 두 기억의 충돌을 말하고있다. 처용대의 기억은 오직 자신들만을 위한 욕망으로 이용한다. 그러나 이곽은 연인에 대한 사랑, 생에서 지키지 못했던 안타까움으로 그 사랑을 지키려 한다. 사랑은 집착하게 만들고, 기억은 번뇌를 만들어 낸다. 그러나 진실한 마음으로 대하는 '기억'은 반드시 사랑으로 탄생하고 순결한 서로를 향한 헌신으로 강해진다.


중요한 것은 기억이 아니라 기억을 해석하는 그 무엇이다.  
즉 기억보다 존재가 우선이다. 

프로포즈, 구름다리 위에서 하면 성공한다?

프로포즈, 구름다리 위에서 하면 성공한다?


어떤 심리학자가 포로포즈는 구름다리 위에서 하면 성공할 확율이 매우 높아진다는 이론을 발표했다. 우스꽝스러운 코메디 극장에서 나올 듯한 이야기이지만 사실이다. 


사람들은 자신이 좋아하는 사람 앞에 서면 흥분이되고 가슴이 두근거린다. 우리는 이것을 설레임이라고 부른다. 심장 박동수가 높아지고 긴장이 되는 생리적 현상이 일어난다. 그런데 이러한 설레임의 현상은 운동을 할 때나 공포영화를 볼 때와 생리적 현상이 비슷하다.


캐나다의 어느 심리학자가 두 개의 다리에서 실험을 햇다. 하나는 깊은 협곡에 매달려 흔들거리는 구름다리이고, 다른 하나는 얕은 개울물 위에 설치된 단단한 다리이다. 두 다리 위에서 여성을 한 명씩 세워놓고 남성을 기다리게했다. 남성이 다리를 건너오면 여성은 전화번호가 적힌 메모를 건네 준다. 그리고 남성은 잠깐 여성을 본 뒤 자신의 길로 사라진다. 남성이 돌아간 후 여성에게 전화를 걸었느냐는 질문에 두 다리는 많은 차이를 보였다. 먼저 구름다리 위에서 여성은 만난 남성은 약 절반 정도가 여성에 전화를 했다고 하다. 그러나 일반 다리에서 여성을 만난 남성은 겨우 12% 정도만이 전화를 했다고 한다. 무엇 때문일까?


사람은 본능적으로 위험한 생각이 들면 누군가를 기대하는 심리가 급상승한다. 보통 때 방관자적인 입장에서 상대를 고르기 때문에 상대편의 조건을 면밀하게 따지지만 위기가 닥치면 자신의 위협을 감소 시키기 위해 상대가 누구든지 의지하려 한다. '급하며 지푸라기라도 잡는다'는 속담도 있지 않는가. 또 한 가지, 사랑하는 사람 앞에 섰을 때의 설레임과 두려움이나 운동 중에 일어나는 생리적 현상이 매우 비슷하기 때문에 두려움 속에서 포로포즈를 받으면 사랑하고 있다고 착각하게 된다. 자신의 다급한 상황을 당장 도와줄 사람이 바로 앞에 있기 때문에 포로포즈를 쉽게 받아들이게 되는 것이다. 


미국의 어느 심리학자는 학생들을 대상으로 플레이보이 사진과 인위적 심장박동소리의 연관성을 실험했다고 한다. 자신의 심장 박동 소리가 들리는 헤드폰을 끼게 한다면 플레이보이지의 여성 사진들을 슬라이드를 통해 보여 주었다. 이 때 무작위로 사진을 선별하여 어떤 사진은 심작 박동소리가 작게 나오게 하고, 어떤 사진은 크게 들리도록 만들었다. 그랬더니 다수의 학생들은 심장박동소리가 큰 사진을 매력적이라고 답했다. 


이와 비슷한 현상도 있다. 미국의 심리학자 아얄라 파인스는 수천상의 남녀 커플을 인텨뷰한 후에 극적인 사건을 겪은 뒤 극도로 흥분된 상태에서 만나 사랑에 빠진 경우가 20%나 되는 것을 발견했다. 안정된 상태가 아닌 불안하고 긴장된 상태에서 이성을 볼 경우 더 매력적인 존재로 보인다는 것이다. 대학에 입학하여 긴장이 풀리지 않는 상태에서 사귀게 된 경우, 여해 여행 중에서 알게된 경우, 부모의 죽음 뒤에 찾아온 어느 남자와의 만남, 심지어 전시 중에 만난 이성일 경우 더욱 확율은 높아진다.  

일명 '전시 사랑'이란 불리는 이론은 <love: 사랑에 대해 알아야 할 모든 것>의 작가인 아얄라 파인즈에 의해 밝혀진 인텨뷰 결과이다.

사람은 본능적으로 위기를 당하면 그 위기를 극복하기 위해 지푸라기를 잡으려 한다. 자신의 부족과 연약함을 보게 될 때, 아니면 공허하거나 외로움을 탈 때 자신을 도와줄 누군가를 기대하는 것이다. 그러니 맑은 날씨에 프로포즈하는 것처럼 어리석은 것은 없다. 프로포즈는 우울해 보이는 날, 아이면 공포 영화를 본 뒤, 아니면 수천미터 낭떠러지가 있는 구름다리 위에서 할 때 가장 효과적이다.


청년들이 쉽게 사랑에 빠져드는 이유는 그들의 나이 때에 가장 흥분되고, 심장 박동수가 높기 때문이다. 첫 사랑이 이루기 힘든 이유도 그렇거니와  청년의 사랑이 서툰 이유도 바로 이런 착각을 통해 오기 때문이다.


그리고 하나 더 프로포즈를 높이는 비결은 단순접촉효과를 이용하는 것이다. 사람은 비호감적이 않다면 일반적으로 자주 만나는 사람에 대해 호감도가 높아 진다고 한다. 그러니 맘에 드는 상대가 있다면 자주 얼굴을 보이고, 자주 이야기를 나누는 것이 좋다. 그러나 비호적인 사람에 대해서는 더 관계가 악화 된다고 하니 만나는 것을 자제하는 것이 더 좋다.  

글 참조는 시부야 쇼조. 오노데라 아쓰코의 <비기너 심리학> 

심리학과 결혼한 이론들...

이젠 심리학이 대세다. 

현대는 심리학 시대다. 모더니즘시대의 과학과 논리의 시대도 갔고, 포스터모더니즘 시대의 모호한 특징들이 무르익으면서 심리학이 발흥하고 모든 것을 심리학을 통해 말하는 시대 도래되었다. 시장, 학습, 인터넷, 기업경영 등등. 이젠 심리학이 아니면 도무지 말을 못할 지경이 된 것이다. 그래서 일까? 올 들어와 심리학관련 서적을 그런대로 읽은 것 같다. 엄밀하게 따지면 심리학이라기보다는 자기계발에 가까운 애매한 도서들이다. 심리학을 요약하고 풀어내어 일상에 꼭 필요한 것들만을 모아놓은 것들이니 말이다.  심리학과 접목된 책들을 몇 권 소개해 본다. 

 1. 비기너 심리학

  

저자는 시부야 쇼조와 오노데라 아쓰코라는 일본 심리학자들이다. 일본 됴쿄대학 교수들로 저명한 학자로 불러줘도 괜찬은 분들이다. 도쿄대학 자체가 서울대와는 비교가 안되니 말이다. 

전체 5장으로 나누어져 있으며, 거의 모든 심리학을 다룬다고 해도 과언은 아닐 것이다. 그러나 주로 강조된 곳은 성장, 성격, 관계등의 심리학을 다룬다. 재미있게 풀어놓은 덕에 그림과 함께보는 재미가 솔솔하다.  

심지어는 이런 내용도 있다. 152-153쪽에 나오는 것으로 체형으로 알아보는 성격이다. 맞는가 한번 읽어보시라. 

조울기질-비만형 : 사교적이고 다정한 면이 있으며 친절하다. 주위 사람과 잘 사귀고 유머감각이 있다. 단 감정기복이 심하고 갑자기 우울 상태에 빠져 침울해 하기도 한다. 

분열기질-마른형 : 조용하고 앞에 나서길 싫어한다. 자기만의 세계에 빠지는 경향이 높고, 인간관계에는 별로 관심이 없다. 타인의 기분에는 나몰라한다. 

등등... 매우 실용적이고 일상에 필요한 것들만을 추려 놓아서 좋다.  

 2. 그림을 읽는 생생 심리학

저자인 이소라씨가 이 책을 쓰게된 계기는 자신이 배운 심리학을 블로그에 그림과 함께 올리면서 인기를 얻게되면서이다. 많은 사람들이 블로그의 글을 읽으면서 알차고 재미난 심리학 이야기를 책으로 엮으면 어떻게느냐에 답으로 나온 책이다.  

비기너 심리학과 많이 닮았으면서도 많은 삽화와 그림들이 읽는 재미를 더해준다.  

3. 머니랩 

 어떤분은 이 책이 심리학 책이 아니라 우길지 모르지만 이 책은 심리학책이다. 돈을 향한 인간들의 숨겨진 욕망들을 실험을 통해 증명해 내는 내용을 담고있다.  

한가지를 예로들어보자. 물건을 세일즈할 때 요즘은 전화를 많이 이용한다. 그러나 대부분의 전화를 무시된다. 직접만나 설득하면 어떨가? 실험결과 놀랍게도 33%의 거절비율이 5%로 뚝 떨어졌다.(102쪽) 이것은 직접적인 소통이라고 부른다. 사람들은 바로 앞에서 얼굴을 맞대고 이야기하면 쉽게 거절하지 못하는 법이다. 특히 여자들은 그렇다. 그러니 무엇인가를 팔고 싶다면 직접 찾아가라.  

장사는 발품이다는 속담을 잊지 마시길...... 

4. 시장을 움직이는 49가지 마케팅의 법칙 

 

이 책은 부연설명이 재미있다. "과학과 심리학이 만들어낸 놀라운 마케팅 이야기" 

어디까지가 과학이고 어디까지가 심리학인지 정확하게 구분할 수는 없을 것 같다. 깊이 있다기 보다는 마케팅 속에 숨겨진 49가지의 심리적인 요소들을 찾아 두었다. 재미있게 읽을 수 있으며, 나도 모르게 속았던? 것들에 대해 자문하도록 만들어 주어서 좋다.  저자인 정연승 교수는 현재 안양대학교 경영학과 교수로 재직중이며, 이 책 말고도 마케팅에 관련된 몇 권의 책을 더 냈다. 

5. 그녀는 왜 다리를 꼬았을까? 

이번에 행동주의와 심리학이 만났다. 현재 스눕이라는 책이 유명하다. 사람의 숨겨진 심리를 드러나 행동이나 표정들을 통해 알아채는 것이다. 이 책역시 그와 비슷한 책이다. 스눕이 딱딱하고 논리적이라면 이 책은 감성적이면서 재미난 이야기와 사진이 많아서 읽기에 부담이 적고 재미는 두배다.  

그러고 보니 이젠 심리학이 혼자서 독립적을 존재하기 보다는 여기저기 응용되어 사용되고있다. 융이나 프로이트 같은 복잡하고 어지러운 심리학을 넘어 이젠 실용적이고 현실적인 심리학의 시대가 도래한 것처럼 보인다. 응용심리학이라고 명명해야 할까? 하여튼 이제는 심리학도 다변화 되고 다각화 되고있다. 권위는 떨어져 보일런지는 몰라도 독자들은 재미있고 유익해서 좋다.