틈바구니에 내몰린 사람들.

잊혀진 조선피로인 - 일본 나에시로가와 조선인 사회의 명암 ㅣ 민속원 아르케북스 109
김정호 지음 / 민속원 / 2018년 8월

업무상 임진왜란 관련 자료를 취합하기 위해 고군분투.... 국립중앙도서관에서 자료 신청까지 해가며 준비하다가 설상가상 민속원 책을 주기적으로 읽고 싶어하는 병까지 도져 자료 중 표제를 발견한 이 책을 선택했습니다.

생각해보면 대한민국의 역사 교과서에 '임진왜란 중 조선 도공이 일본으로 끌려가 도자기 기술을 전수했다' 등으로 간단히 서술되어 있지만, 그 뒤에는 어떻게 생활했는지.... 일본에서 자체적으로 도자기를 생산하게 된 후에는 어떠한 대접을 받았는지 알려진 바는 없지요.

그들의 운명을 결정짓는 양국 정부의 회담이 '전원 쇄환'으로 결론이 났지만 정말로 그대로 이루어졌다면 이 책이 나올 이유는 없었을 터입니다. 공식적인 외교 문서에 누락된 이래, 사츠마 번에서 특별 대우인지 차별인지 모를 대접을 받으며, '일본 속의 작은 조선'으로 260여년간이나 정체성을 유지해야 했던 나에시로가와의 조선인들.

.....또한 현대의 대한민국에는 그런 처지의 사람들이 없다고 단언할 수 있을까요. 재일 한국인, 베트남의 라이따이한, 필리핀의 코피노 문제가 대한민국과 아예 관계가 없노라고 단언할 수 있겠느냔 말이죠.

저자도 이와 같은 생각에서인지 정부의 역할을 몇 번이나 강조하고 있습니다.

사명당 대사가 왜란 중, 왜란 후 몇 차례나 일본과 교섭을 하였지만 도쿠가와 막부는 본인의 의사에 맡긴다고 주장하며 대외적으로는 조선의 지지를 위해 융숭히 환대하면서(회답겸쇄환사에게 무례를 범하면 참수한다는 명이...) 내부적으로는 조선인 노예를 거느린 다임를 배려하는 등 대내 안정을 추구합니다. 결국 사명당 대사와 역관 박대근의 노력에도 불구하고 전원 쇄환의 목표는 달성하지 못했지요.

남겨진 조선 피로인은 일본군과 내통한 자, 동화에 적극적이었던 자를 제외하면 비참한 생활을 하였습니다. 세키가하라 전투를 전후해 일본 정세가 불안정했던 탓인데 에도 막부가 수립되고 사츠마 번의 지위가 안정된 이후에는 나에시로가와로의 이주를 적극적으로 추진합니다. ....이곳에 대한 자료를 연구한 재야사학자이자 문필가인 오오다케 스스무의 서술이 인상 깊었습니다.

우리에게는 도요토미 히데요시의 조선 침략, 피로인의 납치와 연행이라는 과거가 있다.

역사는 시간으로서 과오를 범한다. 그에 대한 반성과 함께 이 책을 구성해보려 한다.

이 나에시로가와에서, 조선인들은 어떻게 지냈는가.... 그들을 공격한 일본인을 그 친족까지 처벌할 만큼 나름 보호받으면서도, 정작 그들이 일본 이름과 의복을 원하면서 동화되길 바라는 소망은 단호하게 묵살했습니다. 그러나 일본 사회에 정착하길 바라는 이들도 있었지만 조선어와 조선 문화를 지켜가고자 하는 사람도 있었으니, 조선인이 사츠마 번에 표류하였을 때 통역을 맡고 대응하는 역할을 하는 조선통사라는 지위는 대대로 나에시로가와의 조선인 가문에서 계승했으며 그들은 그에 대한 자부심, 표류한 조선인에 대한 동포애가 있었던 듯 합니다. 조선통사의 조선어 학습서인 [표민대화]에 서술되는 대화는 표류자들을 극진히 대하는 통사의 언행이 엿보입니다.

사츠마 번에서는 그들을 일종의 특별한 전리품처럼 대했다는 인상이 있습니다. 조선인 마을에 다이묘가 머물 수 있는 차야를 두고, 그곳에서 마을 사람들의 조선 무용을 관람했다지요. ...그 광경은 정녕 일제강점기 경복궁에서 개최되었다는 조선 물산 공진회와 차이가 있었을까요?

......그들은 메이지 유신이 되어서야 평민으로 편입되었으며, 비로소 일본 성씨를 사용할 수 있게 되었습니다. 그 중 박무덕- 도고 시게노리는 일본 제국 정부의 동화 정책이 성공적이었다는 사례로서 숱하게 인용되었다지요. 그러나 그의 집안이 그만한 사회적 지위를 얻기까지는 장장 200여년, 그 전까지는 격리나 다름없이 생활하였음을 생각하면... 더욱이 조선인 혈통이라 결혼조차 여의치 않아 독일인 여성과 결혼했음을 생각하면, 과연 어떨는지요?

틈새의 사람들. 그 삶의 책임은, 누가 져야 하는 걸까요?

조용히 생각하게 됩니다......

테메레르, 아프리카에 서다!

테메레르 4 - 상아의 제국
나오미 노빅 지음, 공보경 옮김 / 노블마인 / 2008년 4월

이 글에는 스포일러가 포함되어 있습니다.

...도서관에서 다른 책을 집어들었다가 이 책을 발견, 대번에 내팽개치고 겟했습니다.

역시 처자들의 사랑을 받는 책 [테메레르].... 출간된지 불과 4개월이 되었을 무렵인데 서가에 들어왔군요. 제가 알기로 저희 도서관은 구입한 책을 금새 착착 정리해서 서가에 비치하는 그런 곳은 아닌데 말입니다....

날로 용 모에의 증세가 극심해지는 로렌스. 이제 남의 용조차 개죽음당하는 것을 보지 못하는 수준에까지 이르렀습니다. 말기입니다. 회복은 불가능합니다. 가족과 친지 분들께서도 마음의 준비를...(응?)

4권쯤 오니 용이라는 생물의 다양한 생태가 점점 명확하게 밝혀져서 재미있었습니다. 수학 좋아하는 것이 딱히 테메레르의 취향이 아니라, 용 자체가 기억력과 논리력이 비상한 생물이었군요. 대신 문학적, 철학적인 지식은 조금 약한 듯하고... 그럼에도 불구하고 굉장히 개인적이고 현재지향적이며 인간의 체제에 전적으로 의존할 뿐 독립하지 않는 이유는, 용이라는 생물의 신체적인 능력이 뛰어난 데에 있는 게 아닌가 싶습니다. 강한 이빨과 발톱을 가지고, 여차하면 하늘을 날아 안전한 곳으로 달아날 수 있는 용이 굳이 집단을 조직하여 인간에게 대항할 필요가 없죠.

무엇보다 보석이나 권위, 무엇보다 자신과 관계된 인간에 대한 애착으로 금새 낚여버리는 용이란 존재는 참...=ㅁ=)>

아프리카 원주민들과 용의 관계도 그럴싸했습니다. 뒤표지에는 용이 인간을 지배하고 있다고 나와있지만 그건 반쯤 낚시=ㅅ= 인간이 용을 섬기긴 하지만, 일종의 조상신으로 대하는 것이었습니다. 용 또한 알일 때부터 받아들여진 기억과 정이 깊은 성질이 한몫해서 각별한 마음으로 인간을 돌보는 것이니 어지간한 신화 속의 조상신보다 훨씬 상냥한 조상인 셈이죠. 이 세계에서 아프리카 신화 속의 문화영웅(신화학적 용어)은 대부분 용일 지도 모르겠네요.

슬슬 역사의 흐름에서 벗어나고 있는 작품 [테메레르]. 앞으로의 전개가 기대되지만, 그보다 더 기쁜 것은 나폴레옹이 러시아 전쟁 이후 그렇게 허망하게 몰락하지 않을지도 모른다는 점이었습니다. 나폴레옹 같은 인물에 대해 애정은 없지만=ㅅ= 나폴레옹 곁에서 행복해질지도 모르는 리엔을 보니 안타까워서요ㅠㅠ 테메레르랑 로렌스를 갈구긴 하지만 리엔은 도무지 미워지지 않네요... 이번 권에서 로렌스의 활약 덕분에 리엔이 그들에게 갖는 악감정도 조금은 누그러지겠지요. 무엇보다 우아한 용 라이프를 프랑스에 도입하는 리엔, 힘내라! 나는 널 응원하고 있어!ㅠㅠ

...로렌스와 테메레르도 응원하고 있습니다. 넵. 로렌스는 벌써 교수형당한 기분으로 있지만 테메레르와 공군 여러분이 그렇게 냅둬줄 거 같지 않군요. 로렌스가 변이라도 당했다간 테메레르가 지상최강의 투명드래곤이 되어 지구를 정복할 것 같슴다(....)

일본의 종교 인식을 찾아서.

일본인은 왜 종교가 없다고 말하는가 - 일본사상총서 3
아마 도시마로 지음, 정형 옮김 / 예문서원 / 2000년 10월

비앙꼬양(가명)이 일본 신도에 대해 많이 알게 되었다며 추천해준 책입니다. 덧붙여 5층 서가에 있었습니다. 도서관이 개축하기 전 5층 자연과학 서가에서 근로장학생(통칭 도서관 알바)으로 뛰어본 저로서는 총서와 종교서가 5층에 있는 현실에 도무지 익숙해지지 않습니다...

이 책에서 소개하고 있는 일본인의 종교적 현실은 우리나라와 흡사한 점이 있는 것이 신기했습니다. 우리나라에서도 '당신의 종교는 무엇인가요?'하고 물으면 '종교 업ㅂ음'하고 대답하는 사람이 대부분이면서도, 크리스마스를 축하하고 불교 행사가 국경일인 것에 아무런 거부감이 없으니까 말이죠.

하지만 교단 종교(카톨릭이나 개신교, 불교 등등)에는 정서적으로 거리를 두면서 새해의 신사 참배나 실제로는 종교의식인 마쓰리는 아무렇지도 않게 참여하는 일본인의 괴리에는 비할 바가 아니죠.

이 책의 저자는 이 현상에 대해서 상당히 설득력 있는 해석을 내놓고 있습니다. '~나가시(흘리기)ex)게임 [쓰르라미 울적에]의 와타나가시?'로 대표되는 일본의 자연종교 의식이 흘리는(=정화하는?) 것이 나쁜 일, 흉사, 불길한 것뿐만 아니라 과도하게 좋은 일까지도 포함하여 일상의 안온함을 추구하고 있다는 것인데.... '원죄'나 '구원', '해탈'같이 개인의 철저한 성찰을 요구하는 세계 3대 종교와는 체질적으로 맞지 않다는 거지요.

또한 메이지 시대에 이루어졌던 신도의 국가화, 종교의 어용화에 대한 자세한 이야기도 알 수 있었습니다. 일본이 막 입헌을 하려는데, 서구 열강의 헌법에서 국교를 설정하는 것이 근대적이지 못하다고 생각한 메이지 정부 인사들은 '신도는 종교가 아니다'라는 터무니없는 전제하에 국가신도를 이룩했던 겁니다. 대체 근대란 게 뭔지=ㅅ= 일본은 아직 이 시절의 악습을 완전히 철폐하지 못한 것 같군요.

여러가지 유익한 이야기(그러나 시험에는 큰 도움이 되지 않았다)가 많은 책이었습니다만, 저자의 관점 중에서는 제삼자로서 도저히 받아들이기 힘든 부끄러운 이야기도 있었습니다...=///=

특히 '일본인은 건전한 생활을 하기 때문에 격렬한 고뇌를 필요로 하는 교단종교에 기대지 않는 거다'라고 주장하는 건 좀...ㅠㅠ 자신의 나라에 대해 좋은 이야기를 하고 싶은 심정을 모르는 건 아니지만 그건 너무 오버임다....

....뭐, 환단고기 신도에 비하면 귀여운 수준이지만요.

저자가 이상으로 삼고 있는 일본의 자연 신앙인의 이미지는 알 것 같습니다. [은하철도의 밤]을 쓴 미야자와 켄지의 시 '바람에 지지 않고'가 바로 떠올랐어요. 이 시를 소개하면서 감상을 마무리하겠습니다/ㅇㅁㅇ/

雨ニモマケズ (비에 지지 않고) 風ニモマケズ (바람에도 지지 않고) 雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ (눈에도 여름의 더위에도 지지않는) 丈夫ナカラダヲモチ (튼튼한 몸을 가지고) 慾ハナク (욕심은 없이) 決シテ瞋（イカ）ラズ (결코 화내지 않으며) イツモシヅカニワラツテイル (언제나 조용히 웃고 있는) 一日ニ玄米四合ト (하루에 현미 네 홉과) 味噌ト少シノ野菜ヲタベ (된장과 얼마간의 채소를 먹으며) アラユルコトヲ (모든 일에) ジブンヲカンジョウニ入レズニ (자신을 계산에 넣지 않고) ヨクミキキシワカリ (잘 보고 들어 깨닫고) ソシテワスレズ (그리고 잊지않으며) 野原ノ松ノ林ノ蔭（カゲ）ノ (들판의 소나무 숲 그늘) 小サナ萱（カヤ）ブキ小屋ニイテ (작은 짚으로 인 초가에 살면서) 東ニ病気ノ子供アレバ (동쪽에 병든 아이 있으면) 行ツテ看病シテヤリ (가서 간호해 주고) 西ニ疲レタ母アレバ (서쪽에 지친 어머니 있으면) 行ツテソノ稲ノ束ヲ負ヒ (가서 그 볏단을 져주고)

南ニ死ニソウナ人アレバ (남쪽에 죽어가는 사람 있으면) 行ツテコハガラナクテモイヽトイヒ (가서 두려워하지 않아도 된다 이르고) 北ニケンクワヤソシヨウガアレバ (북쪽에 싸움이나 소송이 있으면) ツマラナイカラヤメロトイヒ (부질 없으니 그만두라 이르고) ヒデリノトキハナミダヲナガシ (가물 때는 눈물을 흘리며) サムサノナツハオロオロアルキ (냉해의 여름에는 걱정스레 걸어) ミンナニデクノボートヨバレ (모두에게 쓸모없는 사람이라 불리며) ホメラレモセズ (칭찬도 받지 못하고) クニモサレズ (골칫거리도 되지 않는) サウイウモノニ (그러한 사람이) ワタシハナリタイ (나는 되고싶다)

조선 선비 일본에 가다!

조선 선비의 일본견문록 - 대마도에서 도쿄까지
신유한 지음, 강혜선 옮김 / 이마고 / 2008년 2월

문화는 그 문화권에서 태어나 자란 사람이 겪은 모습과, 테두리 바깥에서 생판 모르는 사람이 보는 모습이 모두 다른 것이 재미있지요. 저는 어느 쪽이든 결코 빼놓을 수 없는 모습이라고 생각합니다.

그런 의미에서 조선 사람이 막부 일본의 문화를 볼 수 있었던 조선통신사는 대단히 흥미로운 소재일 터입니다만... 그런 마음으로 [조선통신사의 일본견문록]을 봤더니 정말 별 거 없는 게ㅇ<-< 조선통신사에 대한 것을 학문적으로 쓰고 있어서 정작 제가 보고 싶어하던 내용은 찾아볼 수 없었습니다.

그것을 아쉬워하던 차에 [암흑관의 살인]을 찾아 헤매이다 도착한 용산 도서관. 남산 언저리의 도서관에는 찾아가기가 번거로우니 책을 빌려올 생각은 아니었는데... 제목에 낚인 겁니다ㅇ<-< 결과적으로 낚인 보람은 있었지만...

이 책은 서얼 출신인 신유한이 통신사의 제술관으로 일본에 다녀오면서 기록한 일기인 '해유록'을 읽기 쉽고 알기 쉽게 펴낸 것입니다. 그래서 해설이 굉장히 많이 들어있습니다. 개인적으로 해설이 많으면 이해는 쉬운 반면 자유로운 감상을 제한한다고 보는지라.... 저로선 아쉬운 점이지만 남에게 추천하기에는 좋은 점이겠지요=ㅁ=

전해듣기에 조선의 사대부는 일본을 업신여기는 태도가 여간 아니었다고 합니다만, 그래도 신유한은 서얼 출신이라선지 일본의 사람과 문물에 대해 비교적 솔직한 감상을 쓰고 있습니다. 편견이야 없을 수 없겠지만 나름대로 정을 보이고 있달까요.

국사 교사용 지도서에 이름이 실려 있는 아베노모리 호슈가 등장하는 것도 재미있었습니다. 비록 도요토미 히데요리가 부친 히데요시를 위해 중건한 대불사에 통신사를 억지로 데려가려고 하긴 했지만요=ㅁ= 통신사들은 히데요시가 불구대천의 원수라 하여 안 가려고 뻗대었는데, 대마도주가 대불사가 도쿠가와 이에야스가 중건했다고 쓰여있는 역사책을 보여주자 낚여서 결국 보러 가게 되지요. 나중에 귀국해서 조정에서 개털리지만요.

신유한은 일본의 유녀, 남창 풍습도 대단히 신기해하더군요. 특히 남창에 대해 시까지 짓고 있었습니다(....) 놀라워하는 신유한에게 아베노모리 호슈가 웃으면서 "학사께서는 그 즐거움을 모르시는군요"라고 하는 장면도 웃겼습니다(........)

신유한이 만난 관백은 도쿠가와 요시무네. 넵.... [오오쿠] 1권에 나오는 그 쇼군입니다(...) 묘사가 퍽 비슷한 점이 있는 것도 유쾌하더군요.

18세기 초 에도까지 조선 선비의 기분으로 여행하고 싶은 분들께 대추천입니다!

고딕 호러풍 추리소설?

[전자책] 암흑관의 살인 1 ㅣ 아야츠지 유키토의 관 시리즈 7
아야츠지 유키토 지음, 권일영 옮김 / 한즈미디어 / 2022년 8월

이 글에는 스포일러가 포함되어 있습니다.

아야츠지 유키토의 관 시리즈 신작입니다! 기이한 행적으로도 유명했던 천재 건축가 나카무라 세이지가 지은 서양식 저택을 무대로 펼쳐지는 기묘한 분위기의 살인사건. 그 관 시리즈의 야심찬 2기를 표방하고 출간된 작품이라고 합니다.

사실 관 시리즈의 이전 작품(제가 본 것은 [십각관의 살인], [시계관의 살인])은 그다지 재미있다고 느끼지 못했지만... [암흑관의 살인]은 부인인 오노 후유미의 영향을 받아선지 기괴함과 오싹오싹함이 아주 업그레이드 되었습니다. 그리고 말이죠... BL이 늘었습니다(웃음)

이번에는 상당히 뒤통수를 치는 전개를 보여주지만... 저는 스포일러를 이미 찾아보았기 때문에 그렇게까지 놀라지 않았습니다. ....그런 충격적인 반전을 스포일러 찾아서 어쩔건데!!! 라고 외치지 말아주세요. 어쩔 수 없었어요ㅠㅠ 3권이 도서관에 들어오질 않아서 2권과 3권 사이의 공백이 너무 길었다구요ㅠㅠ

외부인인 주인공 츄아가 암흑관에 드리운 기괴한 그림자를 해소해주길 바랬지만... 무리였습니다. 무엇보다 츄야 자신도 어둠 속에 몸을 던지게 되었으니... 그렇다면 희망은 가와미나미에게 달려 있습니다만, 가와미나미에게는 그 어둠을 걷어낼 카리스마가 없었고요.

작품의 전체적인 분위기도 숨막힐 만큼 기괴했지만 마지막의 여운이 정말 끝장이었습니다.

집안 사람이라는 의사는 누구였을까요?

피아노를 치던 이는 누구였을까요?

검은 옷을 입은 이는... '그'였을까요?

'그'는 여전히 방황하고 있을까요?

그리고 저주를 받아들인 '그'는.... 저주의 성취를 이루었을까요?

정말이지 오싹한 여운을 주는 작품이 아닐 수 없습니다.

다른 이야기지만 '우라도'라는 고유명사는 오노 후유미 원작인 만화 [고스트 헌트]에서도 나옵니다. 비교하는 것도 한 가지 즐거움이겠네요.