중국의 식인 사건은 진실일까?

 중국의 식인사건은 진실일까?

최초의 식인사건은  하왕조 당시 아들을 죽인 원수를 육장을 만들어 원수의 아들에게 먹기를 강요했다고 한다. 은왕조 시기에는 마지막 왕이었던 주왕이 자신에게 직언하는 충신들을 잡아 죽여 해와 포와 자를 만들어 먹었다고 한다. 해는 인체를 잘게 썰어 누룩과 소금에 절인 것이고, 포는 저며서 말린 형태이며, 자는 구운 것이다.

측천무후 당시 잔혹한 형벌로 유명했던 내준신이 처형되었을 때 군중들은 그의 고기를 잘라 먹었다고 전해진다. 중국의 이러한 인육 사건은 형벌로서만이 존재하는 것이 결코 아니다. 중국 명(明)나라 때의  이시진(李時珍:1518∼1593)이 엮은 약학서(藥學書)인 본초강목에는 인체의 각 부위의 약호를 설명하는 부분도 있으며, 병으로 죽어가는 부모에게 아들이 자신의 넓적다리를 잘리 봉야했다는 이야기도 나온다. 이것을 '효'로서 이해했으며, 이러한 효는 우리나라에서도 가끔 나온다.
 

 
심지어 수당시대에는 인육시장이 열릴 정도였으며, 송말기와 원대에는 <철경록(輟耕錄)>이라하여 인육 요리법을 적은 요리책까지 나왔다. 또한 송나라 장작이 지은 '계륵편'에는 사람고기를 요리하는 법을 언급하고 있으며, 12세기에는 한 사람당 15근 정도의 인육을 얻을 수 있었다고 전해진다. 명나라 때 사천이란 지방에서는 인육이 남자일 경우 흔 근에 7전 여자인 경우는 8전이었다고 한다. 이 가격은 다른 고기에 비해 형편없이 낮은 가격이었다.  

유비도 인육을 먹었다. 나관중의 삼국지(연의)에도 보면 여포를 공격을 받아 서주성에서 도망쳐 나온 유비는 어느 화전민 마을로 손건과 함께 들어가 된다. 손건과 함께 마을로 들어간 유비는 유안이라는 화전민의 집으로 들어간다. 유안은 고기를 잔뜩 구워 산나물과 함께 저녁상을 차려온다. 저녁을 배불리 먹은 유비는 그 다음날 후원에 메어둔 말을 끌어내기 위해 집 뒤꼍으로 다가가다 부엌에서 젊은 여자가 죽어있는 모습을 발견한다. 그 여자는 허벅지와 팔 다리가 예리한 칼로 베어져 있었서 유비가 깜짝 놀라 유안을 불러 물으니 존경하는 유비장군이 왔는데 대접할 것이 없어서 자신의 아내를 잡아 주었다고 고백한다. 

 

이뿐 아니다. 중국의 무협소설중의 하나인 수호지를 보면 인육사건이 나온다. "부자가 오면 잡아서 재산을 빼앗고 그살은 고기로 먹고, 기름은 등장불을 밝히는 데 쓴다."라는 구절이 있다.  그리고 무송이 유배가는 도중에 들른 주막에서는 여행객들을 죽여 만두로 만들러 판다고 했다. 이러한 인육사건은 중국의 고대 문헌 속에 수도 없이 많다.  

 

마르코폴로는 그의 책 <동방견문록>에서 식인풍습을 언급한다. 복주라는 고을에 본 식인 풍경이다.
"이 지방은 주민들이 어떤 불결한 것이라도가라지 않고 먹는다. 사람의 고기라도 병으로 죽은 것만 아니면 아무렇지 않게 먹는다. 횡사한 사람의 고기라며 무엇이건 즐겁고 맛있게 먹는다. 병사들은 잔인하기 짝이 없는데, 그들은 머리 앞부분을 깍고 얼굴에 파란 표식을 하고 다니면서 창칼로 사람을 죽인뒤 제일먼저 피를 빨아먹고 그 다음 인육을 먹는다." 

 

식인문화와 관련된 책들은 아래와 같다. 

 

 마빈 해리스의 탁월한 문화 인류학 서적이다. 이 책은 원시문화에서부터 현대문명에 이르기까지 이해하기 힘든 인류 생활양식의 근거와 의식의 흐름을 체계적으로 서술한 해리스의 대표저작 중 하나다. 이 책에서 해리스는 전쟁·기아·남녀차별·착취 등 반문명적 행위가 과거에 비해 줄어들기는커녕 더욱 심각하게 대두되고 있다고 지적한다.

 

                                                                                                                                 

인류의 역사에 있어서 가장 잔인한 식인사건과 카니발 문화를 다룬다.

 

리수충의 <죽음 이야기>는 중국 역사 가운데 있어서 끔찍한 살인과 형벌의 역사를 다룬다. 너무잔인하기 때문에 어린이나 유약자는 금물이다. 이곳에서도 인육에 관련되 이야기를 종종 언급하고 있다.  

어느 누군가의 주장처럼 중국인의 식인 문화는 조작된 문화거이나 친일파의 황당무개한 이야기가 아니다. 중국인들이 스스로 만든 문헌에 수도 없이 기록으로 남겨져 있으며, 실제로 그러한 일은 일어났다. 

중국의 식인문화는 권력의 체제를 유지하기 위한 형벌로서의 수단이었고, 복수에 대한 가장 시원스런? 방법이었다. 수많은 전재와 세파를 견디어야 했던 중국인들로서는 서로를 죽이고 먹어야 하는 생존의 수단으로 식인사건이 자리하고 있는 것이다. 어느 누구도 믿지 못하고, 서로를 껴안아 주지 못하는 역사였다.  

중국의 문화를 보라. 가족끼리, 씨족끼리 모여사는 곳이 대부분이며, 대기업이라 할지라도 친인척들이 자리를 차지하고 있다. 외부인에 대해서는 대단히 배타적성향을 가지고 있으며, 바로 앞에서 사람이 죽어가는 모습을 보고서는 아무렇지 않게 무관심으로 일관한다. 오로지 자신만을 위하여 나의 가족, 나의 마을 만을 위하여 살아가는 중국이들이다. 남들에 대해서는 어떠한 해를 끼친다해도 죄책감이라고 찾을 수 없는 나라이다. 식인문화는 이러한 자신들을 보호하려는 무의식 속에서 자리잡은 병폐라고 해야 할 것이다.

[100자평] 종교론

종교론
FR.슐라이어마허 지음, 최신한 옮김 / 대한기독교서회 / 2002년 9월

기독교의 포스터모더니즘의 시작을 알리는 합리주의 시대의 감성주의자, 그가 그립다.

독학의 권유, 영맹에서 사법고시 합격까지 4년 6개월

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독학의 권유
이중재 지음 / 토네이도 / 2011년 7월

영맹에서 사법고시 합격까지 4년 6개월

 영어로된 카페이름을  읽지 못해 미팅을 하지 못하고 돌아온 일, 축구 특기생으로 대학교에 입학했지만 영문으로 자신의 이름도 쓰지 못하고, 축구를 포기하고 공부를 하기 위해 중학교 단과반에 들어가 공부한 일..... 그리고 4년 6개월 후, 그는 당당하게 사법고시를 패스하게 된다. 기적 같은 일이 일어난 것이다. 도대체 유명한 명문대학생들도 합격하기 힘들다는 사법고시를 영맹이었던 그가 4년 6개월만에 합격할 수 있었을까? 현재 변호사로 활동중인 이중재씨의 이야기다.

 

우리나라 최초의 축구선수 출신 법조인으로 많은 화제를 낳은 분이다. 알파셋도 몰랐던 그가 축구를 포기하고 사법고시 합격까지의 자신의 공부의 과정을 담았다. 2002년 범무사 시험에서 수석을 차지하고, 2004년 드디어 사법고시 시험에 합격하는 믿을 수 없는 일이 일어났다. 세상은 그를 '기적'이라고 불렀지만 그는 '독학의 힘'이라고 변명한다. 아무런 기초도 없이 대학까지 들어간 중간에 대학까지 자퇴하며 공인중개사 시험에 합격하고 사법고시까지 무난하게 합격하게 된 그의 학습비결은 무엇일까? 이 책은 자신의 인생역적의 과정을 '독학'이라는 특유한 주제를 통해 말한다. 끊임없이 도전하고 배우며 학습하려는 그의 용기는 '할 수 있다'는 굳은 신념을 통해 이루어낸 것이다.  

 

모두 네 장으로 이루어져있고, 각 장마다 10에서 11개의 소주제로 나누어져있다.  

제목의
<독학의 권유>라는 거창하고 잡았지만 내용은 자신의 생각과 공부하는 과정들을 담담하게 서술하고 있다. 긴장감이 떨어지는 아쉬움이 있기는 하지만 이 분의 삶 자체가 경이로운 것이기 때문에 이 책은 충분한 가치가 있다.  

1장에서는 '고민을 줄이고 성취를 즐겨라.'를 제목으로 알파벳도 모르던 과거와 독학을 마음먹기까지의 생각과 과정을 담았다.  

이곳에서 몇가지의 공부 방법을 소개한다. 

자투리 시간을 활용하라. 지금 당장하라. 기억력의 한계를 역이용하라. 1-2-3의 법칙을 이용하라 등이다. 마지막 언급한 123법칙은 살펴볼 필요가 있다. 123법칙은 읽기를 말하는 것이다. 1번 읽을 때는 소설책 읽듯 술술 읽는다. 2번째 읽을 때는 인과관계를 실피라. 3번째는 이해되지 않는 것은 표시하고 다음으로 넘어간다. 즉 반복 읽기를 말한다. 읽기를 통해 새로운 독학의 방법을 제시한다. 눈으로 읽는 것보다 소리내어 읽고, 처음부터 꼼꼼하게 읽기보다 전체적인 스토리를 간파한 다음 세부적으로 나가라는 충고다.  

2장에서는 '실현을 바라기에 너무 큰 꿈이란 존재하지 않는다.'는 제목을 달았다. 

2장은 좀더 구체적인 방법을 가르쳐준다. 분명한 목표의식을 가져라. 작은 것에 주의하라. 위험을 감수하라. 책을 읽어라 그것도 많이... 자신과의 싸움에서 이겨라. 머리보다 심장이 먼저 반응하는 일을 찾아라 등이다  

3장은 '운명을 바꾸는 것은 학력이 아니라 학습이다.'  

사실 이부분이 이 책의 주제라고 할 수 있다. 저자는 아마 3장을 가장 중요시 여기는 듯 하다. 천천히 가라. 자신만의 이야기를 만들어라. 휴식하는 법을 배우라. 하루 10분씩 운동하라. 점심시간 30분이 당신의 운명을 바꿀 수 있다 등이다.  

휴식의 문제는 다룰 필요가 있다. 휴식는 노는 것이 아니라 다음 일을 준비하는 의미다. 많이 일한다고 많은 성과를 내는 것이 아니다. 나무 패는 두사람의 이야기에도 나오는 것이지만, 쉬는 시간에 도끼날을 갈 때 더 많은 일을 더 쉽게 할 수 있는 것이다. 적절한 휴식을 취했을 때 저자는 "공부하는 시간에 조는 일도 없어졌고 잡생각 없이 오로지 공부에만 집중할 수 있었다."(155쪽)고 고백한다. 그렇다. 휴식은 더 나은 성과를 내는 비결이다. 그러니 잘 쉬는 것도 일을 잘하는 것에 속한다.  

4장은 '미래를 기대할 수 있는 사람이 되라'  

가장 눈이가는 대목은 '떨어진 사과를 보고 뉴턴만이 왜냐고 물었다는 사실을 기억하라' 디퍼런트 띵킹, 다르게 생각하고 창의적으로 생각하라는 것이다. 공부역시 마찬가지다. 왜 공부가 안되는 것일까? 왜 잘 외워지지 않는 것일까를 꾸준히 질문하고 물을 때 가장 잘 공부할 수 있는 방법을 찾을 수 있는 것이다.  

'누구도 흉애 낼 수 없는 '자신만의 이야기를 만들어라' 즉 스토리텔링 기법을 통해 공부하는 방법이다. 지포(Zippo)라이터 이야기이다. 월남전에 참전하 어느 병사가 날아온 총알에 맞았다. 그런데 다행히 지포라이터에 명중하는 바람에 살아났다. 더우기 놀라운 사실은 총에 맞은 지포라이터가 정상적으로 작동하는 것이다. 이러한 사연이 알려지자 지포라이터는 날개 돋친듯 팔녀나갔다. 사람들은 이야기를 좋아한다. 이야기가 곁들여지면 기억하기 훨씬 좋아지고 장기기억으로 넘어가는 탁월한 효과를 발휘한다. 저자는 잘 이해가 되지 않고 외워지지 않는 것들은 이야기를 만들어 암기했을 때 훨씬 잘 외워졌다고 고백한다. "그런다음 어떤 상황을 설정하고, 그 상황 속에서 이해되지 않았던 것들을 대입해 보는 것이다. ...이런 방식으로 그날 공부한 것들 가운데 이해가 되지 않았던 부분은 ... 내게 큰 힘이 되었다. 짧은 시간에 복습 효과를 보게 했을 뿐 아니라 어떤 내용에 대한 정확한 이해와 암기를 돕는 도구가 되어준다."(150쪽) 

이 책은 이론적인 답답함을 말하지는 않는다. 이것을 기대한다면 약간의 아쉬움이 남을 것이다. 그러나 전체적인 부분에서 충분히 공감하는 글로 채우고 있다는 점에서 <독학의 권유>는 좋다.

 

 

소강석 목사와 영혼의 글쓰기

소강석 목사와 영혼의 글쓰기 

소강석 목사, 현재 서울 새에덴교회 담임목사로 계신다. 스스로 자신을 소도둑놈이라고 부르며 즐거운 목회를 지향하고 있다. 만명이 넘는 대형교회의 목사로서 '품위'나 '무게'보다는 가겹고 재미나고 털털한 성경으로 보인다. 어떻게 보면 별볼일 없는 사람처럼 보이지만 실은 소강석목사님은 '시인'이다. 1995년 '월간 문예사조'로 등단하여 한국 문입혀회 회원으로 활동중이며 수많은 세미나와 강사로 일하고 있다.  

지금까지 저술한 책만해도 벌써 23권을 넘었다. 어떻게 목회자들의 책들은 고작 설교를 정리하거나 간단한 묵상집을 내는 것이 보통이다. 깊이도 얖고, 무게도 별로 느껴지지 않는 책들이 대부분이다. 소강서 목사님도 이러한 책들이 없는 것은 아니다. 그럼에도 소강석 목사님은 자신의 무기인 글쟁이로서의 충실한 책들을 펴내고 있다는 것이다. 이번에 새롭게 펴낸 <영혼의 글쓰기>는 책은 이전의 책과 사뭇 다른 의미를 가지고 있다. 

 소강석 목사님의 <영혼의 글쓰기>는 지금까지 없었던 목사로서의 글쓰기를 소개한다는 점에서 매우 독특하다. 보통 목회적 글쓰기는 일반 글쓰기와 사뭇다르다. 그러나 이제까지 목회적 글쓰기는 단 한번도 저술된 바가 없다. 단지 글쓰기의 기법이나 방법들을 간단하게 소개해 왔을 뿐 이번처럼 한권의 책으로 펴낸 적 없다. 목회적 글쓰기의 황무지와 같은 우리나라에서 이번 소강석 목사이의 <영혼의 글쓰기>는 중요한 의미를 가지는 것 같다. 

소강석 목사님의 또다른 책들 

시편 23편을 텍스트로한 시편 23편 강해집이다. 

 소강석 목사님의 에세이 집이다. 이 책은 교회 주보에 실린 글과 여러 곳에 게재했던 글을 모은 것이다. 단편적인 글처럼 보이지만 지금까지 소강석 목사님의 글의 궤적을 살펴보는 중요한 사료이다.

맨발의 소명자는 소강석 목사님의 개인적인 별명이다. 이 별명이 붙은 이유는 말 그대로 처음 시작할 때는 신을 신지 못할 정도의 어려움, 그리고 하나님께의 절대적인 헌신으로서의 삶을 말한다. 철저하게 하나님만을 의지하며 살아가려 했다. 소강석 목사님의 신본주의 신앙관이 스며있다. 

 

[100자평] 영혼의 글쓰기

영혼의 글쓰기 - 목회자와 글쓰기 그 아름다운 동행
소강석 지음 / 쿰란출판사 / 2011년 5월

목회자의 새로운 충격으로 다가올 소강석 목사의 영혼의 글쓰기, 쓰면 달라진다