<공산당 선언>은 실패한 예언서인가

학생운동 탄압 시절, 작가 유시민이 숨어 읽었던 <공산당 선언>은 그에게 '청춘의 독서'로 남았다. 그는 “포악한 권력의 무자비한 압제와 넘어설 수 없는 절대 빈곤의 장벽에 절망한 사람에게 힘과 용기를 준다”고 평가하며 이 선언문이 오늘날에도 가치와 생명력을 유지하고 있다고 말한다. 철학자 지젝 역시 <공산당 선언>의 그 생명력을 보고, ‘유령’을 다시 소환해 현 자본주의 사회에서 마르크스의 통찰을 모색하고자 한다. <공산당 선언 리부트>는 지젝이 2018년 마르크스 탄생 200주년을 맞아 <공산당 선언>서문에 쓴 글을 우리말로 옮긴 책자다. 

지젝은 우선 자본주의와 4차 산업혁명에 접어든 지금의 노동, 시장, 교환, 시스템 작동방식을 진단한다. 협력적 커먼즈의 부상으로 새로운 시장교환 방식이 등장했다. 개인의 사물을 무료로 유통하게 되고 사물인터넷의 도움으로 내장형 장치들이 상호 연결된다. 자율적인 데이터의 이동으로 개개인은 등록되고 전송된다.

기술혁신으로 우리는 평등해지고 있는 것일까? 이 새로운 기술망은 또 다른 착취인 “일반 지성 자체의 사유화”를 낳았다. 가령, 빌게이츠는 마이크로 소프트가 보편적인 기준이라고 제시하며 시장을 독점한다. “일반 지성”에 해당하는 수많은 지식노동자들이 게이츠의 경영방식에 기꺼이 동참한다.

의제자본의 유통이 몸집을 키워나감에 따라 미래의 가치에 대한 투자 또한 커진다. 이는 더 많은 노동력을 필요로 한다. 하지만 노동 조건은 더 나빠져 새로운 형태의 "노예제"가 등장한다. 시민권과 자유를 빼앗긴 채 사우디아라비아에서는 수백만 이주노동자가 일하고 있고, 아시아에서 노동 착취공장은 통제를 받고 있다. 지젝은 이를 “자본주의의 구조적 필연”으로 보았다.

불안정한 노동 시장이 증가하면서 노동자들의 권리도 위협받는다. 스스로 자신의 건강보험과 퇴직문제로 알아서 처리해야 하고 유급휴가도 없는 경우가 흔하다. 지젝은 강화된 착취는 저항하기를 더 어렵고 글로벌 연대의 통합과정을 상상도 할 수 없는 상황이라고 판단한다.

마르크스가 우리에게 남긴 것은 무엇일까. 지젝은 마르크스는 실패했지만 그가 제시한 문제는 여전히 존재한다고 말한다. 공산주의는 어떤 해결책의 이름이 아니라 "모든 차원의 커먼즈"의 문제를 다시 짚어보고 해결점을 찾아보는 것이다. 자연이라는 커먼즈, 생물 발생적 커먼즈, 우리의 문화적 커먼즈를 살피고 개선하는 것이 우리의 몫이다.

지젝은 마르크스가 “나는 마르크스주의자가 아니다”라고 말한 시점에 주목한다. 마르크스 자신과 마르크스주의자(그 가르침을 따르는 이들)와는 간극이 있다.  마르크스가 처음 가졌던 사고로 돌아가 새로운 마르크스 정신으로 현 자본주의 세상을 바라보라 주문한다.

<공산당 선언 리부트>는 자본주의 사회, 기술 혁신 사회 속에서 여전한 노동 착취와 불평등이 마르크스 시대보다 더 교묘해지고 강건해짐을 입증한다.책내용을 읽기전에 역자의 해제를 우선 읽기를 권한다.  역자는 <공산당 선언>의 의의와 지젝의 의견 방향을 친절히 요약해 놓아 독자들의 이해도를 높인다. <공산당 선언 리부트>는 자본시대의 짦지만 집약된 진단서 같은 책이다.  빈부 격차, 불평등으로 치닫는 현재에서 더 나은 세상을 고민하는 이들에게, 지젝이 내놓은 "마르크스주의자가 되지 않기"라는 제안은 독자들을 토론의 장으로 이끌 것이다.

    

자본주의는 전통이라는 오래된 유령의 힘을 유예하는 한편, 자기만의 무시무시한 유령을 만들어낸다. 말하자면 자본주의는 사회적 삶의 급격한 세속화를 수반하는 면이 있다. 자본주의는 진정한 귀족성, 신성함, 명예 등등의 모든 아우라를 갈기갈기 찢어놓는다.
- P25

우리는 끊임없이 "자유로운 선택"의 포화를 받고, 적절한 자격도 갖추지 못한 채 억지로 결정을 내리면서, 자유의 실상을 점점 더 많이 경험한다. 자유란 우리에게서 변화라는 진정한 선택지를 앗아가는 짐이다. - P40

마르크스의 자본주의 붕괴론을 무력화해온 것이 아니라 오히려 더 현실인 것으로 만들어왔다. 경제적 ‘현실’이 비로소 마르크스의 정치경제학 비판 ‘개념’에 이른 것은 오늘날 글로벌 자본주의 시대뿐이라는 지젝의 주장은 그래서 옳다.
- P81

벌금액을 빌려드립니다

파리의 택시 운전사, 신문기자, 진보 신당 대표였던 홍세화. 그는 현재 장발장 은행장이다. 이 은행은 국가로부터 벌금형을 받은 사람들 중, 벌금을 내지 못한 이들에게 벌금액을 빌려준다. 대출 신청자가 줄어들어 하루 빨리 은행문을 닫길 바라며, 홍세화는 <결:거칢에 대하여>에서 한 나라의 인권 현실을 보여주는 사회계층인 재소자들과 이주 노동자들의 실태를 살핀다. 나아가 우리는 타자를 얼마나 존중하며 살아가는지 질문한다.

글쓰기와 토론 시간이 없이 정해진 답만 외우는 주입식 교육. 우리는 ‘나’를 발견할 기회가 없다. 가정에서도 마찬가지다. 부모는 아이들에게 생각할 시간 대신 “크면 다 알아, 몰라도 돼.”라며 정답을 회피하는 경우가 흔하다. 저자는 우리가 생각하는 존재로 존중받지 못했기에 주체적인 자아로 성장하기 어렵고 남의 입장에서 역지사지를 해보는 기회를 가지는 일은 기대하기 힘들다고 지적한다.

더 나은 사회로 나아가기 위해서 '나'에서 머물러서는 안 된다. 바로 타자와의 연결이 필요하다. 그래서 타자의 고통과 불행에 공감능력을 키우고 그들의 고통과 불행을 줄일 수 있도록 행동에 나서야 한다. 그 출발점으로 저자는 우리에게 “끊임없이 회의하는 사람"이 되기를 주문한다. "완성된 개인"으로 정체되어 있지말고 끊임없이 배우고 남에게 설득될 준비를 하고 있어야 한다.

2017년 한국의 인구 대비 난민 수용률은 세계139위였다. 난민 인정 비율은 1.51퍼센트로 세계에서 꼴찌에 가깝다. 난민 수용에 적극적인 독일과 캐나다와는 달리, 최근 우리 정부의 난민 자격 심사는 더욱 까다로워졌다. 저자는 우리 사회의 “순혈주의”가 난민정책의 배타성을 더욱 높여준다고 지적하며, 문화 다양성에 문을 열때라고 말한다.

우리나라에 벌금을 내지 못해 교도소에서 강제 노역을 하는 사람의 수는 일 년에 4만 8,000명에 이른다. 장발장은행이 생긴지 얼마 되지 않은 2015년, 벌금형에 집행유예가 도입되고 벌금을 카드로 분할 납부할 수 있게 되었다. 저자는 앞으로 유럽의 거의 모든 나라처럼 재산과 소득에 따라 차등을 두어 부과하는 일수벌금제를 시행하고, 벌금을 내지 못한 경우 교도소가 아닌 사회에서 봉사할 수 있는 법률 개정의 필요성을 강조한다.

주입식 교육의 문제점, 회의하지 않는 우리, 이민자들에 대한 포용성 부족 등. 저자는  현 한국의 노동, 교육, 인권에 관한 실상을 짚어보고 이에 대한 해결책으로 보편복지 확충과 시민들의 적극적인 연대, 올바른 정치 참여를 제시한다. 저자가 재소자들에게 인문학 강의를 하고 시민들과 장발장은행을 만드는 과정은 연대를 실천하는 모범을 보여준다. 아쉬운 점이라면, 이 책에서 저자는 새로운 관점으로 사회비평을 하기보다, 이전 작품에서 다룬 주제 의식(학교교육, 자기성찰, 연대 등)에서 크게 벗어나지 않았다. 그의 독자라면 이번 책은 다소 진부하게 읽힐 수도 있겠다.

자유인으로 남기 위해서는 세속 사회에서 패배자가 되어야 한다. 인간사에서 반지배주의자(아나키스트)는 자유인의 전형이라고 할 수 있는데, 그들은 숙명처럼 패배자의 길을 걸었다. - P16

1, 5, 13, 37은 이 땅에서 죽는 사람들의 하루 평균 수들이다. 1은 오늘 한국에서 타살되어 죽는 사람의 하루 평균 수,5는 산업재해로 죽는 노동자의 수, 13은 교통사고로 죽는 사람의 수,37은 자살로 생을 마감하는 동시대인의 수다. - P130

한국 사회는 구성원들로 하여금 전인적 인간을 지향하는 것이 아니라, 미래의 불안 때문에 경제적 존재로만 머물게 한다. - P228

가난으로 내몰린 8억 명의 유령이야기

아룬다티 로이는 첫 소설을 쓴 후 20년 만에 <지복의 성자>를 출간했다. 그녀는 지난 20년간 책상 앞에 앉아 있기보다 군중속에 있었다. 인도의 급성장 속에서 착취당한 사람들을 대변하며, 카스트 제도, 그리고 자본 세력에 대한 비판적 발언을 하면서 말이다. <자본주의:유령이야기>는 인도의 자본 시스템 작동을 면밀하게 파헤치고 불평등한 인도의 민낯을 드러낸 보고서다.

수백만 인구의 토지가 “공익”이라는 이름하에 강제로 빼앗긴다. 착취된 토지는 민간 자본에 넘겨진다. 석유화학, 천연가스, 고등학교, 생명과학연구등 개인 재산 200억 달러를 소유한 암바니와 신흥 대기업의 손에 들어간 땅. 댐, 고속도로, 포뮬러 원 경주장이 들어설 곳이다. 온 국토가 “인도의 발전”을 위해 몸살을 앓는 동안 자연은 무참히 훼손되고 가난한 사람들은 희생된다. 철강 건축 부지를 만들기 위해 인도 정부는 차티스가르 숲에 게릴라 군을 투입하여 35만명을 내쫓는다. 달리트(최하층계급)과 원주민들은 터전에서 쫓겨나 소도시, 대도시, 슬럼가를 배회하는 유령이 된다.

8억명의 가난한 인도인들은 하루 20루피 (약 300~400원)로 하루를 살아간다. 반면 인도에서 가장 부유한 무케시 암바니는 헬리콥터 이륙장 세 곳, 엘리베이터 9대, 공중정원 ,600명의 하인이 거주하는 27층 건물에 산다. 지난 20년간 인도의 경제가 낳은 부의 편중이다.

인도의 자본은 세계 여러 나라로 손을 뻗는다. 구자라트 지역에 거대한 댐을 건설시키기 위해 국제적 기업들은 4500억 달러를 투자한다. 2014년 당시 개인소유의 댐 168곳이 건설중이었다. 저자는  미국의 기업 출연 재단들의 행태도 고발한다. 록펠러와 포드 재단은 인도의 관료들의 최대 자금줄이다. 제 3세계에 미국식 자본경제를 전파하고 엘리트 클럽과 싱크탱크들을 움직인다. 인도의 중산층 이상 자녀들이 미국에서 그들의 장학금을 받으며 공부하는 일은 흔하다.

2033년도에 세계 경제대국 3위까지 넘보는 인도의 질주는 계속될까. 저자는 자본주의가 위기에 처했다고 말한다. 인도의 성장률이 6.9퍼센트로 추락하고 있고 해외 투자자들 역시 빠져나가고 있다. 아룬다티 로이는 자본주의를 갈아엎을 때라 선포한다. 

"기업의 교차 소유를 금지하라, 천연자원, 물, 전력, 건강, 교육 같은 필수사회기반을 국유화해라, 부자의 자녀들에게 부 승계를 금지하라."

자본에 착취 당한 이들의 실상을 기록한 로이의 글은 치밀하고 통렬하다. 불평등의 민낯과 카슈미르 분쟁지역에서 고통받는 인도인들의 현실은 자본주의 국가에 사는 우리에게, "개선할 수 있는 일" 이 무엇인지 고민하게 한다. 아룬다티 로이가 현 자본주의 세상을 향해 쓴 르포의 주제는 방대하다. 핵무기 실험, 카스트 제도, 정부 부패문제, <작은 것들의 신>과 관련된 영화이야기 등. 천 페이지에 가까운 그녀의 논픽션 또한 조만간 번역되길 바란다.

윌리엄 포크너의 작품은 삶처럼 소박하다. 산속의 돌이...

윌리엄 포크너의 작품은 삶처럼 소박하다. 산속의 돌이나 물가의 비탈, 먼지 날리는 도로, 미시시피강의 범람하는 홍수, 저녁 식탁과 술 중개상의 위스키 같고 활짝 열려 땀을 내보내는 모공이나 담뱃재 묻은 입술 비슷하다.그의 작품에는 아름다운 것과 추한 것, 아름답지도 추하지도 않은 것 등 모든 것이 들어 있다. 다시 말해 향수도 없고 군더더기 화장이나 치장도 없이 맨발로 어슬렁거리는 듯하다.p.29

가와바타 야스나리가 서술에서 응시를 통해 영혼과 사물의 거리를 단축시킨다면, 카프카는 절단으로 그 거리를 넓힌다. 야스나리가 육체의 미궁이라면, 카프카는 심리의 지옥이며,야스나리가 만개한 양귀비처럼 혼곤한 잠으로 이끈다면 카프카는 혈관에 헤로인을 투입한 듯 강렬한 흥분을 일으킨다. p.41

도스토예프스키의 악몽 같은 서술은 근접 촬영과 확대로 구성된 듯하다. 그는 사소한 부분 하나도 놓치지 않으며 불가사의한 둔탁함으로 그것들을 압박한다. 수건의 수분을 모두 쥐어짠 것으로도 모자라 수건 자체를 찢어버릴 기세이다. 도스토예프스키처럼 서술의 클라이맥스를 6백 페이지가 넘는 책 곳곳에 넣고 거의 모든 줄에 전력을 다할 수 있는 작가가 또 어디 있겠는가. 그래서 그의 서술에는 경중이나 농담 濃淡을 구분할 수 없다.p.132

오지로 떠나는 세계 음악 기행

월드뮤직 음반의 내지는 낯선 나라 음악의 안내서와도 같다. 세계의 여러 나라 음악가와 악기에 대한  설명과  가사 해석이 실려 있어  생소한 나라의 음악을 이해하는데 도움이 되었다. 이제는 음반 대신에 인터넷 음원을 주로 듣기에  민속음악에 관한 정보는 뒷전이 되어가고 있다. 여러 나라의 전통 음악 현장에선 지금 어떤 음악이 연주되고 있을까?

저자는 프랑스어 관련 회사에서 일을 하며 서 아프리카 음악에 관심을 가지게 된다. 세계 음악 기행을 다니며 알게 된 음악가를 국내의 음악 축제에 초대하는 일도 하고 있다. 이 책은 사하라, 발칸, 아나톨리아 지역의 10개국의 민속음악을 찾아 떠나는 여행기다.

아프리카 말리에서 시작된 여정은 북동부 사막지역의 분리주의자 반군들 때문에 순탄치 않았다. 다행히 현지인과 음악단체의 도움으로 전통악기인 은자르카, 캴바스, 카말렌고니를 연주하는 음악가들, 의례와 잔치 현장에서 노래하는 세습음악인을 만날 수 있었다.

사하라 유목민인 투아레그 사람들로 구성된 타르티트 밴드의 이야기는 인상적였다. 오랜 기간 그들의 음악은 반란군에 의해 금지되고 탄압받았기에 그들의 음악은 거의 잊혀져 갔다. 저자는 운 좋게도 난민캠프에서 새로 음반을 녹음하는 타르티트 밴드를 만나 음악을 기록한다. 그들은 삶의 터전인 사막으로 돌아가고 가기를 바라며 자유를 노래했다.

터키의 아나톨리아반도에 살던 그리스인들은 로잔조약에 의해 강제로 그리스로 쫓겨난다. 이주한 아나톨리아 음악가들은 부둣가 선술집에서 노래를 부르게 되는데 이는 훗날 그리스의 대표 전통음악 장르인 '렘베티카'로 자리 잡는다. 염소 가죽을 통째로 벗겨서 바람주머니를 만들고 피리를 연결한 백파이프와 비슷한 그리스 악기인 가이다, 타악기인 다르부카, 우드에 맞춰 아나톨리아 반도의 선율에 노래하는 노부부의 모습은 사진과 대화로 현장감을 더한다. 

저자는 가는 지역마다 현지인들에게 그 마을에서 연주를 잘하는 음악가를 묻거나 마을의 축제, 모임을 찾아서 최대한 현지 사람들의 음악을 담으려 노력한다. 또한 대부분 지역에서 잊혀져 가는 민속 음악 전통에 안타까움을 표한다.

10개 나라의 전통음악의 여러 장르, 악기, 노래까지  담고 있는 이 책에는 낯선 음악 용어가 많았다. 하지만 그에 관한 자세한 설명이 부족한 부분이 여럿 있었다. 가령, 모로코의 음악가들의 음악은 “롸이스 밴드의 전통을 잇고 있는 것으로 보였는데 핫산 아저씨가 현악기 리밥을 연주하며 신민요풍의 노래를 부르고 반조와 타악기들이 반주를 했다.”

“크레타를 일주하고 테살로니키에선 마케도니아 지방의 음악을 들었고 북동부 트라키아지방으로 이동해서는 아나톨리아 반도에서 귀환한 가족들의 귀한 음악을 들었다.”,“터키의 헴신 전통음악, 터키의 현악기 바을라마”등. 각 지역 마다 다른 음악 전통에 관한 자세한 설명이 필요했다. 책에 나오는 노래 해석이 더 있었으면 좋았을 것이다. 

한 권의 책에 10개 지역의 음악을 최대한 언급하려다 보니 음악이 짧은 에피소드 식으로 등장하기도 했다. 오지로의 여행이다 보니 이동의 과정, 만난 사람들, 음식, 낯선 마을 묘사가 많은 지면을 차지했다. 그만큼 흥미롭고 생소한 이야기가 많았지만 오로지 음악에만 집중하길 바라는 독자도 있지 않을까 싶다.

사하라, 발칸, 아나톨리아에서의 음악을 더욱 생생하게 듣고 싶은 독자는 유튜브에서 채널<세상의 끝에서 만난 음악>을 참고하면 좋겠다. 현지에서 촬영한 영상은 독자들을 각 지역의 다양한 악기, 노래, 춤의 현장으로 데려갈 것이다. 세계민속음악과 월드뮤직 애호가가 이 책의 독자층이겠다.