20대 남성과 페미니즘

〈한겨레21〉이 한국리서치에 의뢰해 20대 여성과 남성 800여 명에게 성평등 연애 규범에 관해 설문한 결과를 보면 20대 남성의 75%가 ‘나는 페미니즘을 지지하지않는다‘고 응답했다. 그런데 모순적이게도 ‘스킨십이나 섹스를하는 중에 언제든 파트너의 의사에 따라행위를 중단하는 게 당연하다‘ 항목에는20대 남성의 85.4%가 동의(매우 그렇다, 그렇다)했다. ‘섹스보다 피임이 더 중요하다‘‘ 성적 대상화나 여성혐오적 표현을 조심해야 한다‘ ‘맨스플레인을 하지 말아야 한다‘는 항목에도 70% 이상의 남성이 동의한다는 결과가 나왔다. 페미니즘이 싫다고 말하지만, 정작 페미니즘적 가치를 수용하는 게 현재의 20대 남성인 것이다.

19~60세 남성 3000명을 대상으로 한 설문조사를 바탕으로 만든 한국여성정책연구원의 자료에 따르면 20대의 성매매 경험 비율은 6.9%에 불과했다. 반면 30대는 23.7%, 40대는 41.7%, 50대는 44.4%로 드러났다. 다른 세대와 비교했을 때 20대가 압도적으로 성구매 문화에 동조하지 않는 경향이 드러난 것은 긍정적이다. 또한 여성가족부의 2016 성매매 실태조사에서 성매매를 한 남성 중 20~24세에 첫 성매매를 하는 비율이 53.8%로 나타난 점을 고려한다면 더욱 고무적이다.

앞서 한국여성정책연구원의 자료를 다시인용하면, ‘성매매 반대 캠페인‘에 참여할 의향이 있느냐는 질문에 대한 긍정 답변 비율 역시 다른 세대와 비교해 20대가 가장 높았다(36.9%). 흔히 ‘반페미니즘‘ 정서가 강하다고 일컬어지는 20대 남성이지만, 동시에 과거의 남성 중심적 문화에 대해서도 거부감을 느끼는 비율이 높다는 것을 주목해야 한다.

더불어 성매매의 온상이었던 직장 내 분위기도 많이 바뀌었다. 시대가 변했고 김영란법 이후로 접대가 실질적으로 불가능해진 탓이 크다. 회사에서 끼리끼리 성매매를 하는 집단이 있을지는 몰라도, 그것이 주류적인 문화는 아니라는 게 내 또래 30대 남성 직장인들의 중론이었다. 윗세대에는 여전히 성매매를 하거나 ‘여성을 끼고‘ 술을 먹는 문화가 있으나, 자신의 세대에 해당하지는 않는다는 것이다. 하물며 20대는 더더욱 성매매 문화에서 자유로울 가능성이 크다.

그러나 상대적으로 성매매와 거리가 가장 먼 20대가 디지털 성착취 문화에 적극적으로 가담하고 있으며, 동시에 인터넷상에서 가장 강력한 안티페미니스트집단이라는 점을 잊어선 안 된다. 온라인에서 새로운 형태의 성착취 구조가 유지된다면 ‘성구매자 감소‘의 의미도 퇴색될 수밖에 없다. 단순히 ‘도덕적으로 잘못된 일‘이기 때문에 성매매를 안 하는 ‘건전한‘ 남성성 모델을 만드는 데 그치는 게 아니라, 페미니즘을 수용하고 여성 인권에 대한 문제의식을 갖는 남성성 모델이 필요한 이유다.

남편과 아내, 그리고 성평등

어쨌든 남아선호사상이 만연해 있던 옛 시대에 비하면 세상이 느리게나마 변하고 있는 것은 사실이다. 적어도 30대 젊은 부부 세대에서 "여자가 이래야지" 하고 권위를 세우는 남편들은 많지 않다. 함께 집안일을 나눠 하고, 육아에 동참하고, 시댁과 아내 사이에서 중간 역할을 잘 하려고 노력하는 남편들도 많다. 문제는 여전히 그것이 ‘고맙고 특별한‘ 풍경처럼 여겨진다는 점이다. 자기 집에서는 귀하게 자랐던 며느리들이 시댁에서 요리와 설거지를 하는 것은 당연한 의무라서 아무도 칭찬하지 않는데, 남자들은 조금만 움직여도 좋은 남편, 자상한 남편이 된다. 그 가운데서 며느리는 ‘남편 잘 만나고‘ ‘시집 잘 온‘ 여자가 되는 것이 또 우스운 일이다. 집안일을 나눠 하는 것은 복덩이 남편을 만난 덕분에 얻은 혜택이 아니라, 공정하고 당연한 일인데. - P49

약자에게 딱지를 붙이는 것은 쉬운 일이다. 운전 못하는 여자를 ‘김여사‘라고 하고, 명품을 소비하는 여성을 ‘된장녀‘라고 지칭하는 것이 사회 전반에서 통용되고 있지만 같은 상황의 남성을 지칭하는 명칭은 없었다. 여성의 어떤 행동 양식을 남성의 시선에서 가늠하여 그에 대한 꼬리표를 붙이면 그 말에는 권력이 생긴다. 남성이라는 것만으로도 여성을 분류하거나 판단할 수 있다는 착각을 하게 된다. - P70

나는 아직도 왜 며느리가 결혼 후 시부모님 생신상을 차리거나 시댁식구들을 초대해 집들이 음식을 한 상씩 차려내야 하는지 모르겠다. 남편은 처가댁 제사에 참여하지 않는데, 며느리에게는 시댁 제사나 가족 행사 날짜를 일일이 가르쳐주는 이유도. - P193

아이가 자라 맞벌이를 해도 어린이집에 간 아이가 아프면 엄마에게 전화가 온다. 힘들겠지만 어쩔 수 없는 야근은 주로 아빠가 해야 하고, 회사에 아쉬운 소리를 하며 "이래서 여자들은 책임감이 없어" 라는 말을 듣는 건 대부분 엄마다. 잘못한 사람은 없고 다들 최선을 다하고 있더라도 어쩐지 모두 힘들어진다. - P199

남편이 "애 보러 가야 해서 회식은 빠지겠다"고 말했을 때 주변 사람들은 그가 회사에서 제 업무를 해내는 것처럼 가정에서의 당연한 몫을 하고 있는 것이라고 여겨줄까? 아내의 강요 때문에 어쩔 수 없다는 듯, 이래서 유부남은 힘들다고 머쓱하게 변명을 해야 하는 상황이 생기지는 않을까? - P200

아이를 키우기 시작하면 돈을 벌고 있는 남성은 일을 그만두기 어렵다. 보다 강도 높은 노동과 야근을 강요받고, 혹시나 육아휴직을 쓰려고 해도 여성보다 더 많은 용기가 필요하다. 사회에서 남성은 경제적으로 가정을 책임지는 역할이며, 가사 노동을 분담하는 것은 불필요한 행위로 본다. 어찌 보면 남성 역시 아기의 성장 과정을 지켜보고 함께할 권리를 박탈당하고 있는 셈이다. - P207

그런데 문제는 역할이 바뀌어 여성이 경제력을 책임진다한들 그에 따라오는 가부장제의 혜택까지 누리기는 어렵다는 점이다. 여전히 여성은 양가 부모님의 집안 행사를 챙기거나 아이가 아플 때 달려가는 일을 의무의 바깥으로 밀어내기 어렵다. 심지어 마음으로는 남편과 같이 하는 게 맞다고 생각해도 몸은 먼저 움직인다. 남들이 강요하지 않아도 아내로서, 며느리로서, 엄마로서의 의무를 스스로도 떨쳐 내기 어렵다. 맞벌이 가구의 남성 가사 노동 시간이 이전에 비해 늘어나고 있지만, 여전히 여성에게 4배 가량 치우처져 있다고 한다. 세상은 똑같이 일을 해도 여자는 집안일을 더 해야 하고, 며느리 노릇을 해야 하고, 주 양육자가 되어야 한다고 믿는다. - P207

[100자평] 페미니스트까진 아니지만

페미니스트까진 아니지만 - 명확히 설명 안 되는 불편함에 대하여
박은지 지음 / 생각정거장 / 2019년 8월

남자 입장에서 많은 것을 깨닫게 하는 책이었어요. 감사합니다. 작가님. ^^

일제에 맞선 여성들

남자들처럼 직접 총을 들고 일제와 맞선 여성 독립운동가들도 있다는 건 예전에 정운현 선생의 『조선의 딸, 총을 들다』를 읽고 처음 알았다. 기억력의 한계로 책에 실린 24명의 인물을 모두 기억하지는 못하지만 그래도 그 중에 '남자현'이란 분의 이름만은 지금도 기억한다. 많이 아시겠지만, 영화 <암살>에서는 그를 모델로 한 안옥윤(전지현 분)이라는 인물을 주요 배역으로 등장시키기도 했다.

『일제에 맞선 페미니스트』는 지금 읽고 있는 책이다. 우봉운, 김명시, 조원숙, 강정희, 이경희, 이계순, 이경선 이렇게 7명의 여성 독립투사가 등장한다. 이 중에 김명시 정도만 들어봤을 뿐. 나머지는 처음 들어본다. 김명시처럼 무장투쟁에 나선 인물도 있고, 우봉운처럼 근우회와 같은 단체를 통해 활동한 인물도 있다. 공통적인 건 모두 페미니스트라는 점이다. 일제 치하 조선에서 활동한 여성 독립투사라면 대개 다 페미니스트일 것 같긴 한데, 아무튼 책 본문에서는 여성운동에 적극적이었던 인물들을 모았다.

학창 시절에 근·현대사를 배웠다면 '근우회'라는 이름을 들어봤을 텐데, 근우회가 한국 여성사에서 차지하는 상징성은 우리가 그냥 교과서에서 스쳐지나가듯 배웠던 그것보다 훨씬 크다. 그것을 예전에 다른 책에서 근대 여성사 대목을 읽게 되면서 느끼게 되었다. 교과서에서 배우는 독립운동사에서 여성들의 헌신을 다룬 대목이 너무 소략하다는 것은 아쉽다. 

아래 인용문은 『일제에 맞선 페미니스트』본문 중 일부다. 조선이나 간도·연해주가 아닌 아시아를 무대로 활동한 여성 투사라니. 언젠가 이 분의 생애를 배경으로 삼은 영화가 한 편 나왔으면 좋겠다.

김명시의 활동 무대가 아시아라는 사실을 아는 이가 얼마나 될까. 김명시의 ‘반제국주의 운동‘은 조선에 한정되지 않았다. 중국, 대만, 필리핀 등의 국민국가를, 인종과 민족을 넘어섰다. 반제운동을 할 수 있다면 상해에서 하얼빈까지 걸어서 찾아가 조직할 만큼 열정이 남달랐다. 김명시는 동방피압박민족반제대동맹, 재만조선인반일본제국주의대동맹, 상해한인반제동맹 등의 단체를 주도적으로 조직하고 활동했다. ‘백마 탄 여장군‘으로 불렸지만 ‘트랜스내셔널 반제운동가‘라는 호칭을 하나 더 첨가해야 한다. 김명시의 항일 무장투쟁을 알면 해방이 갑자기 주어진 것이 아니라는 걸 알게 된다. 해방공간, 그이는 국가건설에 남녀 역할이 따로 없다고 외쳤으며 역할론을 강하게 비판했다. - P6

채용과정에서의 젠더 차별

면접 과정에서 면접관이 성차별 질문을 던지거나, 채용 후 사례는 많이 들었지만, 이토록 노골적으로 젠더 차별이 이루어지고 있을 거라고는 상상하지 못했다. 책에 인용된 사건은 놀랍게도 전부 사실이다. 그리고 책에 언급되지 않은 더 많은 사례가 있었다. 아래 링크는 팩트체크를 위해 내가 직접 찾은 기사들이다. 그리고 기사화가 되지 못한 훨씬 더 많은 사례가 있을 테다. 우리가 2023년을 살고 있는 게 정말 맞나.

https://www.hani.co.kr/arti/society/area/812774.html

https://news.sbs.co.kr/news/endPage.do?news_id=N1005005253&plink=TIT&cooper=SBSNEWS

https://news.mt.co.kr/mtview.php?no=2017121916428295629

https://www.bbc.com/korean/international-49902936

한국가스안전공사는 2015, 2016년 시험 순위를 조작해 합격 순위에 들었던 여성 응시자 일곱 명을 불합격시켰다. 2014년 대한석탄공사는 서류전형에서 여성에게 고의로 낮은 점수를 줘 142명 중 세 명만 통과시키고, 그 세 명 역시 면접에서 비정상적으로 낮은 점수를 줘서 탈락시켰다. 킨텍스는 양성평등채용목표제를 제멋대로 남용하여 서류전형에서 합격한 여성 지원자 43명을 탈락시키고, 필기시험에서도 성비를 이유로 임의로 세 명을 더 탈락시켰다.