프란츠 리스트

프란츠 리스트 피아니스트의 탄생
우라히사 도시히코 지음, 김소영 옮김 / 성안뮤직 / 2020년 6월

프란츠 리스트(Franz Liszt)는 어떻게 인류 역사상 최강의 피아니스트가 될 수 있었을까? 프란츠 리스트는 인류 역사상 최강의 피아니스트였지만, 그와 비슷한 시기에 활동했던 쇼팽에 비해 오늘날 그의 이름이 일반인들에게는 상대적으로 덜 알려져 있다. 그러나 프란츠 리스트가 세계에서 처음으로 피아노 한대로 단독 리사이틀을 열고, 피아니스트라는 피아노 연주를 전문으로 하는 연주자의 세계를 열었다는 데는 그 누구도 이견이 없다. 일본의 음악 프로듀서인 우라히사 도시히코의 '프란츠 리스트'는 과연 프란츠 리스트의 어떤 특별함이 그를 인류 역사상 최강의 피아니스트로 빚을 수 있었는지를 탐구하는 책이다.

그렇다면 다시 한번 질문해 보자. 프란츠 리스트는 어떻게 최고의 피아니스가 되었을까? 그것에 대한 가장 손쉬운 답변은 아마도 그가 천재여서 일 것이다. 맞다. 프란츠 리스트는 참으로 하늘이 내린 천재였다. 본인 역시 천재 피아니스트라고 주목받았던 클라라 슈만은 프란츠 리스트에 대해 다음과 같이 평가했다.

"우리가 뼈 빠지게 노력해도 제대로 성과를 내지 못할 일을 리스트는 악보 한 번 보고 해 낸다." (248쪽)

프란츠 리스트가 역사상 최고의 피아니스트가 된 것이, 그저 그가 천재였기 때문이라고 답변한다면 더 이상 그에 대해 배울 것이 없다. 천재가 천재로서 천재적으로 피아노를 친 것은 당연한 것이니깐 말이다. 그러나 '프란츠 리스트'의 저자는 리스트에게 천재성 이상의 그 무엇이 있었다고 이 책에서 말한다.

내가 생각하기에 리스트가 가진 천재성 이상의 그 무엇은 두 가지 정도로 정리할 수 있는 데, 첫 번째 중요한 요소는 리스트가 받은 탁월한 피아노 교육이다. 프란츠 리스트의 피아노 스승은 다름 아닌 체르니였고, 체르니의 피아노 스승은 설명이 더 이상 필요 없는 베토벤이었다. 리스트가 등장하기 전까지, 베토벤의 곡은 너무 어렵고 난해해서 제대로 연주하는 사람이 없었다. 그런데 리스트는 베토벤의 음악적 손자로서, 베토벤의 피아노 음악을 동시대 사람들의 귀에 생생하게 들려주었다. 체르니의 소개로 어린 리스트는 늙은 베토벤을 만난 적이 있었는데, 그 당시 귀가 멀었던 베토벤은 리스트의 피아노 연주를 보고 리스트를 극찬하였다고 전해진다.

"베토벤 제자의 제자이기도 했던 리스트는 위대한 스승의 위업을 세상에 널리 알리고자 한 전도사였다. 베토벤 교향곡이라는 장대한 음의 우주를 가정에서 들려주기 위해 살롱으로 끌어오려 시도했던 사람도 리스트였다. <하머클라비어>뿐만 아니라 베토벤의 수많은 작품은 리스트가 연주하기 이전까지 그저 악보라는 형태로 존재할 뿐이었다. 악보는 말이 없다. 베토벤의 후기 피아노 작품에 소리라는 생명을 불어넣어 살아 있는 형태로 세상에 드러낸 리스트의 공적은 헤아릴 수도 없다."(156쪽)

리스트가 최고의 피아니스트가 된 두 번째 요소는 그가 활동하던 당시에 피아노 제작 기술이 급격하게 발전되었기 때문이다. 리스트가 아무리 피아노를 잘 연주한다 할지라도 그의 실력에 걸맞은 피아노가 개발되지 못하였다면, 리스트는 인류 역사상 최고의 피아니스트가 될 수 없었을 것이다. 리스트의 피아노 인생에서 가장 중요한 피아노 브랜드를 하나 꼽자면 바로 '에라르'라는 프랑스 피아노 브랜드이다.

"후에 리스트가 완성시킨 화려한 초절 기교들은 더블 에스케이프먼트라는 에라르의 새로운 장치 없이는 도저히 연주할 수 없었다. 예컨대, 리스트의 대표곡이라고 할 수 있는 <라 캄파넬라>에는 '종'의 울림을 본떠서 동음을 고속 연타하는 부분이 나오는데, 이는 새로운 장치의 성능을 최대한 활용한 것이다. 리스트는 에라르라는 최강의 무기를 손에 넣음으로써 정상에 우뚝 설 수 있었던 것이다." (191쪽)

프란츠 리스트는 어릴 적부터 피아노 신동으로 인정받아 많은 공연을 했지만, 인생의 중반이라고 할 수 있는 35세 무렵에 피아노 리사이틀을 은퇴하여 인생의 말년에는 성직자이자 작곡가로서 왕성한 활동을 감당했다. 프란츠 리스트는 죽기 직전까지 부다페스트, 바이마르, 로마를 돌아다니며 쉼 없이 다양한 음악 활동을 했는데, 그가 죽기 직전까지 바쁘게 살았던 이유는 '천재는 사회에 봉사해야 한다'라는 신념 때문이었다고 한다.

프란츠 리스트의 음악뿐 아니라, 그의 생애는 현대를 살아가는 우리에게도 많은 울림을 준다. 비록 우리가 그처럼 천재는 아닐지라도 우리가 누구에게서 어떤 교육을 받는지가 왜 중요한지, 또한 기술의 발전을 우리가 어떻게 활용하면 좋을지, 그리고 생의 마지막 순간에도 어떤 삶의 자세를 가지고 살아가면 좋을지 우리는 프란츠 리스트의 삶을 통해 많은 것을 배울 수 있다. 피아노를 좋아하거나, 프란츠 리스트의 생애에 관심 있는 사람에게 이 책의 일독을 권한다.

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언택트 비즈니스

언택트 비즈니스 Untact Business - 100년의 비즈니스가 무너지다
박경수 지음 / 포르체 / 2020년 7월

박경수 경영컨선턴트가 쓴 '언택트 비즈니스'는 코로나19 시대에 많이 사용되는 '언택트'(Untact)라는 키워드로 불확실한 시대 속에서 합리적인 경영전략을 제시하고 있다. 언택트는 컨택트(Contact)의 반대되는 개념으로 비대면, 비접촉이라는 의미를 가진다. 코로나19 이전의 비즈니스 방식이 철저히 컨택트 비즈니스였다면, 이제 코로나19 이후로 모든 사회, 교회, 기업, 학교, 시민단체 등에서는 '언택트 비즈니스'에 익숙해져야 할 것이다. 이제 더 이상 변화는 선택이 아니라 필수이다.

'언택트 비즈니스'는 전체가 6장으로 나누어졌는데, 1장은 '검은 백조가 불러온 언택트 시대', 2장은 '홈 블랙홀', 3장은 '핑거 클릭', 4장은 '취향 콘텐츠', 5장은 '생산성 포커스', 6장은 '언택트 비즈니스 인사이트'라는 제목이 각각 붙어있다. 저자는 프롤로그에서 다음과 같이 현재 상황을 분석한다.

"코로나19는 단순히 급격한 변화에 대응해야 한다고 말하지 않는다. 근본적으로 기존에 가지고 있던 사고방식을 바꾸는 노력이 필요하다. 기존의 사고를 가지고 환경 변화에 대응하면 점진적 개선을 하는 존속적인 혁신은 가능하겠지만, 결국은 파괴적 혁신에 무너지기 때문이다." (10쪽)

누구나 언택트 시대에 변화해야 한다는 것은 잘 알고 있다. 그러나 과연 어떻게 변화해야 하는지가 참으로 문제다. 지금보다 더 좋게 변화하지 못하고, 개선되지 못하면, 그것은 변화라는 이름의 퇴보이기 때문이다. 언택트 시대에 빨리 변화해야 한다는 강박관념이 자칫 변화해서는 안 될 것이 변화되고, 변화해야 할 것이 변화되지 않으면 곤란하다. 이 책에서는 후반부에서 조직의 리더는 마땅히 센스메이커(sensemaker)가 되어서 언택트 시대를 돌파해야 한다고 말한다. 그렇다면 센스메이커는 과연 무엇인가?

"결국, 리더는 센스메이커가 되어야 한다. 어떤 의미에서 지금 필요한 리더는 성찰하는 센스메이커형 리더이다. 빠르게 의사결정하고 실행하는 민첩한 리더, 조직의 혁신을 불러일으키는 변혁적 리더, 자기인식을 바탕으로 조직 구성원에게 긍정적 영향을 미치는 진정성 있는 리더, 과거부터 지금까지 수많은 리더십의 유형이 나왔지만 지금 필요한 리더의 본질은 센스메이킹이다." (218쪽)

현재 한국사회에서 센스메이킹이 가장 필요한 조직은 다름 아닌 교회이다. 코로나19이후로 교회는 사람들이 많이 모일 수도, 많은 시간을 보낼 수도 없는 상당히 형식적이고 느슨한 공동체가 되고 말았다. 과연 이런 언택트 시대에 센스메이킹이 가능한 목회자의 가르침을 따라 교회다운 교회를 세워나갈 수 있을까? 언택트 시대에 한국교회는 강력한 쇄신과 변화를 사회로부터 요구받고 있다.

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스타인웨이 만들기

스타인웨이 만들기
제임스 배런 지음, 이석호 옮김 / 프란츠 / 2020년 5월

스타인웨이(Steinway) 피아노는 일반 가정집에 놓기에는 상당히 고가의 피아노이다. 연주회장에서 전문 피아니스트가 주로 연주하는 피아노로 알려진 스타인웨이 피아노는 오랜 전통과 역사를 자랑한다. 미국의 [뉴욕타임스] 기자인 제임스 배런 기자가 쓴 [스타인웨이 만들기]는 단풍나무와 가문비나무가 스타인웨이 피아노로 만들어지는 1년의 과정을 취재한 책이다. 그래서 나는 이 책은 스타인웨이 전기라고 부르고 싶다. 스타인웨이 피아노가 만들어지는 그 전과정을 이 책처럼 자세하고 전문적으로 다룬 책은 앞으로도 만나기 어려울 것이다.

이 책은 전주와 후주를 빼고 총 12장으로 나누어져 있다. 책을 보면 표지 디자인이나 내부 디자인에서 스타인웨이 피아노의 디자인을 많이 차용한 것을 알 수 있다. [스타인웨이 만들기]의 세밀하면서도 섬세한 디자인은 이 책이 음악전문 출판사인 [프란츠]에서 출판되었기 때문에 가능하다. 이전에도 나는 [프란츠]에서 출판된 [음악 혐오], [슈베르트]와 같은 책을 읽었는데, 다른 출판사에서 보여줄 수 없는 색다른 책 디자인이 아주 인상적이었다.

스타인웨이 피아노를 만들기 위해서는 최고의 숙련된 전문가가 온 힘과 온 정성을 다해 1년간 최선의 노력을 기울여야 가능한 일이다. 우리는 매끈하게 완성된 스타인웨이 피아노만 눈으로 보지만, 그 피아노가 만들어지는 과정에서 수많은 사람의 땀방울과 눈물방울 그리고 핏방울이 떨어졌을 것이다.

"예전에도 피아노 공장이었고, 지금도 피아노 공장인 이곳에는 여전히 어둑어둑한 작업실들이 들어차 있다. 과거나 지금이나 이곳에서 제작된 물건들은 세계에서 가장 호화로운 여러 콘서트홀로 보내져 하얀 나비넥타이에 연미복을 차려입은 사람들에 의해 생명을 얻는다. K0862의 성격과 인격을 형성하는 노동자들의 손과, 마침내 완성된 피아노를 어루만지게 될 피아니스트의 손은 서로 더 이상 다를 수 없을 만큼 다르다. 노동자들의 손은 굳은살이 박이고, 터서 갈라지고, 생채기로 가득하고, 손톱 밑에 기름때가 끼어있다." (17쪽)

피아노를 만드는 것도 사람의 손이고, 피아노를 연주하는 것도 사람의 손이지만 그 두 손은 너무나 다르다. 피아노를 만드는 손은 강직하고, 단단하고, 거친 손이라면, 피아노를 연주하는 손은 유연하고, 부드럽고, 고운 손이다. 스타인웨이 피아노는 이처럼 손에서 손으로 전달되는 악기다. 피아노를 진정으로 사랑하고, 피아노 연주를 즐겨 하는 사람에게 이 책의 일독을 권한다. 피아노 음악을 들으며 이 책을 읽으면 더없이 좋은 시간이 될 것이다.

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내러티브 변증

포스트모던 시대, 어떻게 예수를 들려줄 것인가 - 이야기를 활용한 내러티브 변증
알리스터 맥그래스 지음, 홍종락 옮김 / 두란노 / 2020년 5월

옥스퍼드대학교의 과학과 종교 ‘안드레아스 이드레오스’ 석좌교수인 알리스터 맥그래스(Alister E. McGrath)는 현재 영국신학을 대표하는 석학이다. 현재 알리스터 맥그래스의 명성과 실력에 견줄 수 있는 영국신학자는 세인트앤드류스 대학교 교수로 있는 톰 라이트(Tom Wright)밖에 없는 듯하다. 알리스터 맥그래스의 책은 국내에도 많이 번역되었는데, 지난 5월에 두란노서원을 통해서 ‘포스트모던 시대, 어떻게 예수를 들려줄 것인가’라는 책이 출판되었다. 이 책은 이야기의 힘을 활용한 내러티브 변증에 대해 강조하는데, 영어 원제는 간단하게 'Narrative Apologetics'로 되어 있다.

알리스터 맥그래스는 이 책에서 지성과 합리성에 근거한 변증이 아니라, 이야기를 통한 인간의 상상력을 자극하는 변증에 대해 논한다. 알리스터 맥그래스는 상상력을 자극하는 내러티브 변증이 지성과 합리성에 근거한 변증보다 사람의 마음에 깊은 감동과 인상을 준다고 믿는다. 왜냐하면, 역사상 최고의 기독교 변증가라고 일컬어지는 영국의 C. S. 루이스야말로, 여러 문학작품을 통해 사람의 마음에 있는 상상력을 자극해 기독교의 진리를 변증했기 때문이다. 물론 알리스터 맥그래스와 C. S. 루이스가 내러티브 변증을 중요하게 생각했다고 해서, 그들이 지성과 합리성의 가치를 무시하는 반지성적 그리스도인이란 뜻은 아니다. 오히려 알리스터 맥그래스와 C. S. 루이스는 기독교 역사에서 가장 탁월한 기독지성이라 평가할 수 있는데, 그들은 역설적으로 너무나 지성적이기에 그 지성의 한계를 잘 알았던 것 같다. 상상력은 반지성적이라기보다는 초지성적이며, 탄탄한 지성의 토대 위에 상상력의 건물이 건축된다.

‘포스트모던 시대, 어떻게 예수를 들려줄 것인가’는 총 7장으로 나누어져 있고, 각 장은 서로 긴밀하게 연결되어 내러티브 변증이 포스트모던 시대에 가장 적합한 변증임을 강조한다. 알리스터 맥그래스는 이 책에서 변증이야말로, 상대를 설득하는 종합예술이고, 변증가야말로 여러 재능이 필요한 종합예술가임을 강조한다.

“기독교를 변증하는 사람은 이렇게 기독교 이야기와 청중을 연결시키는 과제를 맡아서 우리 자신이 누구며 어떤 존재가 되어야 하는지 발견하도록 도울 힘이 복음 안에 있음을 보여 주려 한다. 이 지점에서 변증은 과학이 아니라 예술이 된다. 다른 사람들이 기독교의 이야기가 자신의 개인적 이야기와 연결되고 결국 자신의 이야기를 변화시킨다는 것을 볼 수 있게 도우려면 공감력과 상상력 같은 여러 재능이 필요하기 때문이다.” (169쪽)

알리스터 맥그래스는 이 책에서 C. S. 루이스와 톨킨에 관해서 많이 이야기한다. C. S. 루이스는 ‘나니아 연대기’를 쓴 것으로 유명하고, 톨킨은 ‘반지의 제왕’을 쓴 것으로 유명하다. 그런데 루이스가 젊은 시절에 무신론자였을 때 기독교로 회심하는데, 가장 영향을 준 사람이 바로 톨킨이었고, 그 톨킨은 내러티브 변증에 상당히 능한 사람이었다. 알리스터 맥그래스는 이 두 사람의 신앙과 생애를 통해 내러티브 변증이 가진 힘을 확신할 수 있었다.

변증은 특정 목회자나 신학자의 영역이 아닌, 모든 그리스도인의 의무이자 책무라 할 수 있다. 그러나 그리스도인에게 변증은 단지 무겁고 재미없는 의무가 아닌, 가장 달콤하면서도 가장 감미로운 사명이다. 내러티브를 통해서 본인이 먼저 복음의 참맛을 느끼고 이를 타인에게 전하는 것은 일류 셰프가 맛있는 음식을 만들어 친구에게 그 음식을 나누는 것과 비슷하다. 단지 머리를 아프게 하는 변증이 아닌 가슴을 울리는 변증의 세계를 알고 싶은 사람에게 이 책의 일독을 권한다.

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천종호 판사의 선, 정의, 법

천종호 판사의 선, 정의, 법 - 하나님의 선은 어떻게 인간 공동체에 구현되는가
천종호 지음 / 두란노 / 2020년 5월

현재 부산지방법원 부장판사로 재직 중인 천종호 판사는 흔히 사람들 사이에서 호통판사로 불린다. 그가 호통판사로 불리는 이유는 그가 재판 과정에서 소년범들을 사랑과 애정으로 따끔하게 훈계하는 모습이 알려졌기 때문이다. 그러한 천 판사가 지난 5월에 두란노서원을 통해 ‘천종호 판사의 선, 정의, 법’이란 책을 출간했다. 현직 부장판사가 기독교 출판사에 책을 출간하는 경우가 흔하진 않은데, 그것도 일반적인 신앙간증이 아니라, 어찌 보면 조금 어려운 주제인 ‘선, 정의. 법’을 다룬다는 게 이 책의 고유한 특징이다.

서문에서 저자는 이 책을 쓰게 된 이유가 ‘왜 법학에서는 정의와 선에 관한 문제를 가르치지 않는가’란 질문을 평소에 가지고 있었기 때문이라고 밝혔다. 정의는 주로 정치학에서 가르치고, 선은 주로 윤리학과 신학에서 가르치다 보니, 정작 법학계에서는 정의와 선에 대한 깊은 이해가 부족한 법조인을 양성하는 것이 아닌가란 문제의식을 저자는 느꼈던 것 같다. 저자는 이 책을 집필하는 것이 잃어버린 선을 찾는 여정이며, 하나님의 선이 어떻게 인간 공동체를 구현하는지 밝히는 과정이라고 생각했다. 이 책은 크게 3부로 나누어져 있는데, 1부는 ‘공동체를 위한 선’, 2부는 ‘공동체를 위한 정의’, 3부는 ‘공동체를 위한 법’ 이렇게 제목이 붙어 있었다. 저자는 이 책에서 ‘공동체’란 말을 많이 사용한다. ‘공동체’란 말은 사람이 개별적으로 존재하는 것이 아니라, 서로 긴밀하게 상호작용하면서 살아가는 관계를 의미한다.

때때로 언론에서 공동체를 파괴하는 심각한 범죄가 보도될 때 대중들 사이의 분노가 치밀어 정식적인 사법절차를 통해 범죄 여부를 확인하기보다는, 소위 ‘인민재판’식으로 범죄자를 단정 짓는 경우를 보게 된다. 이러한 범죄를 담당하는 판사 입장에서는 법이 정한 형량과 원칙에 따라 범죄자의 형량을 선고하게 되는데, 때때로 이러한 선고가 국민들의 법 감정과 달라 판사들 중에 어려움을 겪는 경우도 있다. 그렇다면 흉악한 범죄를 저지른 범죄자는 항상 무기징역이나 사형을 선고해 사회로부터 영원히 격리시켜야 하는 것인가? 그러한 응보적 정의가 판사가 마땅히 선택해야 하는 최고의 정의 구현인가? 이 책에서 저자는 판사가 응보적 정의뿐만 아니라 회복적 정의를 고려하여 깨어진 공동체의 관계가 회복되는데 관심을 가져야 한다고 강조한다.

“사법 정의가 가해자에 대한 응보에만 머무르게 되면 피해자에 대한 배려가 소홀해질 수밖에 없다. 시정적 정의가 제대로 이뤄지려면 피해자들의 회복이 오히려 더 강조되어야 한다. 이런 점에 착안해 최근 사법 영역에서는 회복적 정의에 대한 논의가 활발하다. 회복적 정의론에 따르면, 범죄는 관계 파괴 행위이므로 회복되어야 할 것은 ‘관계’다. 다시 말해, 관계 회복이 정의론의 핵심을 이룬다. 소년범은 법을 넘는 법의 덕목인 ‘용서와 관용’을 전제로 한다. 이러한 소년법의 기본 정신이 제도 운용에서 제대로 실천되기 위해서는 소년사법에 있어서도 응보 외에 회복이 강조되어야 한다.” (188쪽)

이 책을 읽으며 예수 그리스도의 십자가가 떠올랐다. 예수 그리스도의 십자가야말로 죄인을 향한 응보적 정의와 공동체를 위한 회복적 정의가 긴밀하게 연결되어 있기 때문이다. 신앙 공동체는 바로 응보적 정의와 회복적 정의로 세상을 깨끗하고 따뜻하게 만들어가는 공동체이다. 과연 교회는 그 본질적 사명을 외면하지 않고, 잘 감당하고 있는지, 저자는 이 책에서 교회를 향해 묻고 있다.

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