나를 돌보는 마음

나를 돌보는 마음 - 정신과의사와 함께 말씀으로 회복하기
김민철 지음 / 두란노 / 2025년 12월

선하심을 맛보아 알지어다 P118

어떠한 유용한 자료도 말씀의 권위 아래 두어야 한다 P182

나를 돌보지 못하는 그리스도인이 하나님 안에서 왜곡된 자아상을 회복하고 ‘진짜

나’를 찾도록 돕는 안내서라는 문구가 눈에 들어온다. 이 시대를 살아가는 그리스도인들

중 많은 이들이 진짜 나가 아닌 누군가에 의해 만들어진 혹은 누군가에게 보이기 위한

‘나’로 살아가기에 더더욱 저자의 이야기에 솔깃해진다. 말씀을 통해 무의식이라는 가면

뒤에 가려진 본래의 나를 찾아 떠나는 여정에 기꺼이 참여해 보려고 한다. 상처를

치유하고 싸매시는 성령님의 손길을 기대하며 책장을 넘긴다.

하나님을 알고 나를 안다는 것은 어쩌면 그리스도인들의 숙명과도 같은 일이다.

안다는 것과 믿는다는 것의 묘한 괴리감은 언제나 우리네 삶을 뒤흔든다. 이시대의

많은 이들이 지식적인 문자적인 하나님은 잘 알지만 실제 그들의 삶과는 많은 모순을

가지며 방황하는 것이 현실이다. 그런 우리 앞에 저자가 내놓은 것은 ‘치유하시는

하나님’이다. 우리의 정체성을 왜곡하는 주범인 상처는 하나님의 의도와 빗나간

자아상을 형성해 우리를 고통스럽게 만드는데 저자는 이 상처를 하나님이 사용하시면

나다움을 찾아가는 훌륭한 재료가 되고 그 상처를 통과하면 하나님과 나와의 관계가

더욱 선명해진다고 모세와 성경에 등장하는 여러 인물들을 통해 말한다. 정체성은

하나님이 부여하신 것이고 우리는 그 정체성을 온 마음으로 깨달아야 한다. 즉

하나님의 자녀가 된 권세를 온전히 깨닫고 사용해야 한다. 거대한 폭발력을 지닌

폭탄을 가지고 있음에도 그것을 터트리지 못하고 그냥 던져 버리는 어리석은 우리의

정체성과 자아에 대해 저자는 이렇게 충고한다. ‘하나님과 더 가까워지도록 노력하고

그분의 관점으로 세상을 대하라’.

저자는 요즘 유행처럼 아니 고아풍이라고 표현해도 될 정도로 번져 나가는 다양한

‘성경유형 검사’들에 대해 경종을 울린다. 물론 유익한것은 맞다. 다만 그리스도인들이

하나님이 부여하신 선격과 성품들을 일단의 검사에 의지하여 판단하고 단정하고

의심없이 믿어 버리는경우를 경고한다. 하나님이 만드신 무한대의 나를 쉽게 알고

단정지으려는 태도에 대해 말씀을 앞서는 판단의 근거들에 대해 조목조목 사례를

들어 설명한다. 하나님께서 태초부터 꿈을 가지시고 창조하신 ‘진짜 나’를 이런저런

이유로 만들어진 ‘가짜 나’와 착각하지 말라고조언한다. 어떠한 유용한 자료도

말씀의 권위아래 두어야 한다. 이 책은 정체성의 혼란을 일으키며 방황하는 몇몇

청년들과 함께 읽어 보려 한다. 조금은 그들의 마음의 담과 벽이 허물어지길

기대하며.

[100자평] 말하기가 두려운 날엔

말하기가 두려운 날엔 - 흔들리던 날들의 스피치, 나를 다시 세운 목소리의 기록
신유아 지음 / (주)태일소담출판사 / 2025년 12월

말에 힘이 있고 말은 노력이 필요하도는 것을 알려주는 책입니다.

말하기가 두려운 날엔

말하기가 두려운 날엔 - 흔들리던 날들의 스피치, 나를 다시 세운 목소리의 기록
신유아 지음 / (주)태일소담출판사 / 2025년 12월

출판사로부터 도서를 제공 받아 정독 후 진솔하게 작성한 리뷰입니다.

누구나 노력하면 말을 잘할 수 있다. 사람이 가장 두려움을 느끼는 일 중 대표적인

것이 ‘남 앞에서 연설 하는 것’이라고 한다. 실제로 그 상황을 힘들어 하고 공포마저

느끼는 이들을 자주 본다. 어떤 심리학 연구에서는 죽음 보다도 남 앞에서 말하기를

더 힘들어 한다는 연구 결과도 있다. 우리의 뇌는 많은 사람이 나에게 집중하는 것을

위험 상황으로 판단하기에 시선과 이목이 집중 할수록 떠는 것이다. 이에 저자는

스피치란 두려운 일이 아니고 즐기는 일이라 말하며 누구나 노력하면 말을 잘할 수

있다고 말하며 내담자들의 시례를 들어 조목조목 설명해 준다.

저자의 글 중 유독 이 두 단어에 망ㅁ이 갔다. ‘공감과 동감’인데 공감은 타인의 생각과

감정을 이해하고, 그것에 정서적으로 부합하는 상태를 뜻하고 동감은 동질의 심리적

정, 즉 ‘같은 감정’을 느끼는 것이기에 “당신의 감정을 알고 있다”는 전제가 필요하다.

공감은 다른 사람의 감정을 나와 ‘공유’할 수 있어야 하는 반면 동감은 타인의 사고나

감정을 자신의 내부로 옮겨 넣는 행위 즉 타인의 체험과 동질의 심리적 과정을 만드는

일을 의미한다. 쉽게 표현하자면, 다른 사람의 고난, 불행, 슬픔 등을 걱정하고

안타까워하는 마음등이 이에 속한다. 상대의 감정을 뚜렷이 정의 내릴 수 없더라도

이를 감지하고, 깊이 이해하는 공감과 전혀 다른 형태로 감정보다 인지적인 반응에

가깝다. 공감은 ‘이해’를 전제로 한다. 나와 상대의 감정이 일치하지 않더라도 그와

비슷한 정서를 감지하고, 공유하고, 이해하는 능력인데 동감과 반대로, 인지보다

감정적인 반응에 가깝다. 상대가 굳이 자신의 감정을 표현하지 않아도 비언어적인

의미에 공감할 수 있다. 이처럼 누군가의 공감을 받는 사람은 자신이 인정받고 있다는

느낌을 갖게 된다. 저자는 이 둘이 조화롭게 운용이 되면 인생에서 적을 만들지 않고

인생을 바꿀 수 있다고 말한다.

말에는 힘이 있다. 다만 이 힘을 어떻게 사용하느냐와 어떻게 준비하느냐에 따라

그 힘이 달라진다. 스피치 강사인 저자는 그 말의힘을 제대로 사용하는 방법을

이야기하며 스피치를 잘하면 인생을 바꿀 수 있고 인정 받을 수있으며 대우가

달라지고 눈도장을 짝을 수 있다고 말한다. 옛말에 ‘말 한마디로 천냥 빚을 갚는다’는

말이 있듯이 말은 그만큼 중요한 능력이고 힘이다.

윤동주 필사

윤동주 필사 - 별과 바람 그리고 나를 힐링하는 시간
윤동주 지음 / 북카라반 / 2025년 12월

출판사로부터 도서를 제공 받아 정독후 진솔하게 작성한 리뷰입니다.

'윤동주란 이름처럼 아름다운 이름은 없다. 윤동주란 이름처럼 부드럽고 둥글고 순하고

선한 이름은 없다.'나태주 시인이 윤동주를 생각하며 쓴 글이다. 누군가를 칭찬하기도

어렵지만 진심과 존경을 담아 칭찬하기는 정말 어렵다. 그런데 이 문장을 보면 윤동주를

생각하며 시를 쓰기 시작했다는 나태주의 진심이 담겨 있다. 누군가를 생각하며

아름답다고 생각해 본적이 언제였을까 하고 기억을 떠올려 보지만 기억나지 않는다.

그만큼 강팍해져 버렸다. 아름다움을 보며 아름답다고 말할 여유 마저도 갖지 못한 채

삶을 살아내기 급급한 지금의 우리에게 윤동주는 이렇게 말한다. '사람이 되지'

윤동주. 우리 대부분은 이 이름을 기억한다. 저항 시인이며 독립 운동가며 우리의 것이

탄압 받던 시기에 우리말로 시를 쓰고 글을 썼던 인물로 기억은 하는데 정작 그의 시는

서시, 자화상, 별 헤는 밤, 고향집 정도가 알려졌을 뿐 대부분 잘 알려지지 않았다.

나 역시도 숭실고등학교(윤동주의 모교 중 하나)를 나왔기에 교정에서 볼 수 있었던

그 외의 시들(팔복, 참회록, 십자가등)을 기억하지 이 책을 통해 처음 접한 시가

대부분이다. 28세 라는 젊디 젊은 나이에 불과 6개월 뒤 이루어진 그토록 고대하던

조국의 독립을 보지 못한채 낯선 일본의 형무소에서 타계한 그의 삶은 조국의 아픈

현실을 안타까워하며 고뇌하는 삶이었고 그 아픔과 고뇌는 그대로 시 속에 녹아 있다.

고등학교 시절 학교 복도에 걸려 있던 그의 시 '팔복’(아쉽게도 이 책에는 수록되지

않았다)은 당시 혈기왕성했던 나의 마음에 파문을 일으켰다. '슬퍼하는 자는 복이

있나니......... 저희가 영원히 슬플 것이요' 희망이 없다. 앞이 안 보인다. 그래서 더 이상

기댈 기운 마저도 없어 그냥 슬퍼해야 하는 조국의 현실을 노래하는 그의 팔복은

충격이었다. 여덟번을 반복하는 '슬퍼하는 자는 복이 있나니'를 읽으며 슬퍼함의 복은

도대체 무엇인지 고민하게 했고 그 슬퍼하는 복을 누린다 한들 그게 정말 복일까라는

의구심 마저 들었다. 이 건 마치 이상(이상)이 '제1의아해가무섭다고그러오.....'와

열심히 도로를 질주 시킨 13인의 아해를 이야기하고는 '13인의아해가도로를질주하지

아니하여도좋소'라고 허무하게 마무리 하는 오감도의 그것과 흡사하다. 두 시인 모두

조국의 아픔과 현실을 허무를 소재로 사용하여 글을 썼다. '저희가 영원히 슬플 것이요'를

말하지만 그 안에 담긴 시인의 간절함과 절박함은 독자들의 마음을 더욱 더 깊이 흔들어

놓는다.

'괴로웠던 사나이, 행복한 예수 그리스도에게 처럼 십자가가 허락된다면' 윤동주의

십자가의 한 구절이다. 여기에서 시인은 자신의 삶을 예수에 투영시킨다. 조국의

상황과 현실 앞에서 절망하고 아파하는 자신과 죽기위해 와서 죽음을 받아 들여야하는

예수를 '괴로웠던 사나이'라 묘사한다. 그 아픔을 알기에 그 고통과 괴로움을 알기에

현실 속 자신과 조국의암담한 현실 앞에서 시인은 예수를 떠올린다. 그러나 그 죽음

뒤에 올 것을 알기에 행복한 예수와, 조국의 현실이 지금 비록 암담하지만 마침내갖게

될 조국의 해방을 기대하는 마음으로 행복한 예수를 부른다. 죽음 앞에서 조차 초연했고

마침내 죽음을 이긴 예수의 모습 속에 자신을 대비시킨다. 그렇게 십자가에 달려 죽은

예수처럼 자신에게도 그 십자가가 허락 된다면 그렇게 해서라도 조국의 해방과 독립을

얻을 수 있다면 그 길을 걷겠다고 모가지를 드리우고 꽃처럼 피어나는 피를 흘리겠다고

말한다. 그리고 그 예수는 죽음을 맞이했고 시인도 죽음을 맞이한다. 몇 번이고 읽었다.

읽는 내내 절절함이 묻어난다. 시어 하나하나가 시인의 염원과 열망이 담겨있다. 그

간절함이 뿌려진 피 마냥 시 속에 녹아 있다. 어떤시에서는 한참을 머물렀다. 그리고

책 장을 덮으며 그토록 열망하던 해방을 보지 못하게 데려간 하늘이 원망스러웠다.

[100자평] 교과서 속 인물로 완성하는 세특 플러스 1

교과서 속 인물로 완성하는 세특 플러스 1 - 최초의 인물기반 세특·수능 통합 전략서 ㅣ 교과서 속 인물로 완성하는 세특 플러스 1
한승배 외 지음 / 진로N / 2026년 1월

외웠는가가 아니라 이해했는가를 결정지을 중요한 참고서입니다.