나는 어른이 되어서도 가끔 울었다

나는 어른이 되어서도 가끔 울었다
투에고 지음 / 알에이치코리아(RHK) / 2019년 5월

'나는 그저 순간을 살아갈 뿐이야'

삶을 산다는 것은 누구에게나 어렵다. 더구나 그 삶 앞에 당당할 수 있는 것은 그리

만만치 않은 일이다. 그러나 우리는 어제도, 오늘도, 그리고 내일도 그 하루하루를

살아 낸다. 때론 힘겨워 쓰러질 것 같다가도 새 힘이 나서 다시 뛰고, 가열차게

일하다가도 갑자기 지쳐버리기도 하는게 우리 인생이듯 삶은 어느하나도 쉬운게 없다.

그저 순간순간 최선을 다하며 살 뿐.

인생은 반복의 연속이다. 이 반복의 연속인 삶에서 주인공은 바로 나인데 어느새 우리는

노예가 되어 버렸다. 스스로 주인의 위치를 버리고 비참하고 수치스럽게 억지의 삶을 산다.

이런 우리 앞에 저자는 '너무 애쓰지 않아도 돼'라고 말한다.

우리의 삶은 '미련'이 많다. 특별히 하고 싶었던 것을 하지 못한 후 가지는 미련은 두고두고

곱씹을 꺼리가 된다. 쿨내나게 툭 털어 버리면 좋겠지만 아쉽게도 우리에겐 그런 용기도

의지도 없다. 그저 시간이 지나가기만 기다린다. 그러나 시간은 더디 가고 아픈 기억과

상처는 가슴에 생채기를 남긴다. 어차피 돌아 올 수 없는 길이고, 되돌릴수 없는 현실인데

우리는 여전히 미련스럽게 붙잡고 있다. 그냥 놓으면 되는데 부여 잡은 손에는 점점 힘이

들어가서 결국 놓지 못한다. 저자는 이에 대해 '진작에 놓았어야 했는데 안간힘을 다해

꽉 붙들고 있다'고 말한다. 우리가 그렇다. 여전히 우리는 억척스레 그것을 붙잡고 있다.

그냥 놓으면 되는데 

우리는 말을 한다. 그것도 많이 한다. 그런데 대체로 말이 많으면 그만큼 실수도 많아진다.

아무렇지도 않게 내뱉은 말이 비수가 되기도 하고, 송곳이 되기도 한다. 충만한 오지랖은

필요 이상의 것에까지 참견하고 간섭하고 끼어든다. 그러다 보니 서로가 온 마음이

상처투성이다. 자신에겐 가볍지만 상대에겐 무거울 수 있는 말이 있고, 웃자고 하는

소리지만 상대에겐 죽을 만큼 수치스러운 말도 있고, 별것 아니게 툭 던진 말인데 죽음을

생각케 하는  말도 있다. 오죽하면 성경에 '입에 파수꾼을 세우라'는 말이 있겠는가.

저자에게도 그런 아픔이  존재한다. 굳이 말하지 않는 것은 그만한 이유가 있어서일텐데

뭐가 그리 궁금한지 자꾸 묻는 우리의 말은 관심이 아니라 폭력이다. 

어른도 운다. 아니 잘 운다. 저자도 그렇고 나도 그렇다. '남자는 인생에서 딱 세 번만 울어야

된다'고 배워서 드러내놓고 울지 않아서 그렇지 남자 어른도 잘 운다. 어른답지 못해서 우는게

아니라 어른이기에 더 깊이 느끼고 더 많이 아파서 우는 것이다. 감정이 메말라서 안 우는게

아니라 우는 모습 보이기 싫어서 숨죽여 운다. 그러니 제발 '어른이 왜 울어'라고 하지 마라.

사람이기에 힘에 부친 일도 있고,  견디기 어려운 일도 있고, 가슴 저리게 그리운 일도 있다.

그래서 어른은 운다. 

대부분의 에세이가 그렇듯 이 글엔 저자의 삶이 묻어 난다. 아픈 기억들에 한 숨 짓는 저자와

그 기억을 이기고 미래를 바라보는 저자가 동시에 보인다. 그런 자신을 진솔하게 드러내는

저자의 당당함이 좋다. 선천적인 원초아(id)보다 자아(ego)와 초자아(superego)가 우리를

더 사람답게 만드는데 중요하다고 생각하는 투에고(twoego)를 응원한다. 

안셀름 그륀 신부의 어린왕자

안셀름 그륀 신부의 어린왕자
안셀름 그륀 지음, 이선 옮김 / 영림카디널 / 2019년 5월

언젠가 이런 생각을 한 적이 있다. 어린왕자(우리는 아무도 그 이름을 모른다)는 영성 깊은

신부님 같다라고. 글 속이 등장하는 그는 깊이와 넓음을 모두 소유한 영성가의 모습이다. 사

물을 있는 그대로 제대로 볼 수 있으며 그 너머의 무언가까지도 들여다 볼 수 있는 눈을 가졌고,

관조하듯 툭 던지는 한 마디는 그 의미가 무궁무진한 득도한 고승의 법어와 같다. 그런

어린왕자를 안셀름 그륀 신부의 시선으로 만나다니 반갑기 그지 없다. 안셀름 그륀은 독일을

대표하는 영성가이다. 그의 통찰력과 지혜는 신학과 현대심리학을 아우르는 광대함을 가졌고

그의 대표작 중 하나인 '삶을 놓치지 마라'는 방황하는 현대인들에게 나침반과 같은 역할을

하는 스테디셀러이다. 

우리의 내면에는 누구나 '어린왕자'가 존재한다. 내 속의 어린왕자가 책 속의 그처럼 멋진 말을

하지 못한다고 부끄러울 필요는 없다. 우린 각자의 어린왕자와 함께 지금도 여행 중이며

끊임없이 사랑을 나누고 있다. 그의 별에서 자란 세상에서 하나뿐인 장미꽃과의 대화는 우리내

모습과 흡사하다. 세상에는 사랑이라는 말이 넘쳐나지만 우리는 도무지 사랑할 줄 모른다. 꽃의

자만심과 잔꾀가 왕자에게 스스럼없이 다가가려는 사랑의 표현이지만 우리는 어린왕자처럼

그것을 눈치채지 못한다. 그저 한없이 친절하고 잘해주려고만 하다보니 쉽게 지치고 마음에

맞지 않는 행동에 화가 나기도 한다. 장미꽃과 어린왕자는 모두 사랑하는 방법이 서툴다.

사랑은 배워야 한다. 겉으로 드러나는 모습이 아닌 내면으로 다가가는 방법과 사랑이 무엇인지

배우고 사랑하는 사람의 행동에 숨겨진 갈망을 알려면 배워야하고 노력해야 한다. 사랑하는 것은

이유가 없다. 만약 사랑에 이유가 있다면 그 이유가 사라지거나 퇴색하면 사랑도 끝나는 것이다.

그냥 있는 그대로 사랑해야 하는 것이다. 

어린왕자의 눈으로 보는 세상은 모든게 황홀하다. 사람들이 그렇게 찾아 헤매는 그것을 한 송이의

꽃과 한 모금의 물에서 발견한다. '눈으로 보이지 않기에 마음으로 찾아야 하는 그것을'. 처음

어린왕자를 읽을 때 '내게 물을 줘'라는 장면에서 예수님을 떠올렸던 기억이 작가의 글을 통해

다시 떠올랐다. 예수의 그 물은 생수(생명의 물)이고 그 물을 마시면 결코 목마르지 않을 그런

물이다. 사람들은 자신들의 목마름을 해결할 물을 찾아 다닌다. 그런데 눈으로만 찾다 보니 보이지

않는다. 마음으로 물을 찾는 사람은 생명의 물을 자신의 내면에서 찾아내고 그 물이 솟아 오를때 사

랑의 희열을 만끽하면서 생명의 진정한 의미를 깨닫게 된다. 황량한 사막이 아름다울 수 있는 것은

어딘가에 우물을 숨기고 있기 때문인데 사람들은 여전히 다른 곳에서 물을 찾는다. 

슬픔은 마지막을 예고하는 것이 아니다. 어린왕자가 비행사에게 별을 남겨 둔 것 같이 여전히 

그 자리에 존재한다. 그 별을 보면 어린왕자의 맑고 순수한 웃음이 생각나고, 미처 그려주지 못한

양의 입 마개가 생각나고, 함께 했던 시간들이 살아난다. 프랑스의 철학자 가브리엘 마르셀의

'사랑한다는 의미는 당신이 결코 죽지 않는다고 말하는 것이다'는 말처럼 사랑은 죽음보다 강하기에

죽지 않고 살아내는 것이다.

아주 오랜만에 어린왕자를 읽었다. 매번 읽을 때 마다 느껴지는 감정이 다르다. 10대의 어린왕자와

지금의 어린왕자가 그렇다. 그런데 나는 조금은 더 성숙하고 의젓할줄 알았는데 그때나 지금이나

여전히 어린아이와 같다. 어느새 어린왕자가 됐다가 여우가 되기도 하고 비행사가 되기도 하며 뱀이

되어 한바탕 여행을 떠난다. 그리고 이 말은 여전히 설렌다.

"네가 오후 네시에 온다면 나는 세시부터 행복해지기 시작할거야."

갑자기 가평에 있는 '쁘띠 프랑스'가 생각난다. 

관계가 풀리는 태도의 힘

관계가 풀리는 태도의 힘 - 나를 지키면서 남과 잘 지내는 33가지 방법
사토 야마토 지음, 김윤경 옮김 / 한국경제신문 / 2019년 5월

사람이 살아가면서 갈등과 다툼이 없을 수는 없다. 문제는 불필요한 갈등과 소모적인

다툼의 정도를 얼마나 줄이고 없애느냐에 있다. 저자는 갈등과 다툼을 전문적으로 다루는

변호사로서 자신의 경험을 토대로 이에 대한 대처법과 예방법을 이야기한다.

인간관계는 '태도'로 좌우된다. 대부분의 갈등은 사소한 것에서 시작된다. 의견 차이와

충돌, 가치관의 차이와 충돌, 진행 방식의 차이와 충돌등과 같이 사소한 것에서 시작된

갈등은 급기야 주변 사람들까지 개입되는 커다란 다툼으로 번진다. 사람은 자신이 보고

들은 것에 의해 주관적 판단을 하기에 어쩔 수 없는 '편견'을 가진다. 아무리 공정한 시각을

가지려고 해도 한쪽으로 치우치기 마련이고 이 '치우침'이 갈등의 시작이 된다. 저자는

이에 대해 상대방의 가치관의 '다름'을 인정하고 받아들이라고 조언한다. '틀린'것이 아니고

'다른'것이기에 얼마든지 '조율'이 가능한데 '나는 맞고 상대는 틀리다'라는 이분법적

사고가 우리의 갈등을 증폭시킨다. 

또 하나의 갈등의 요인은 '내 멋대로의 욕구 분출'이다. 사람은 상대가 좋아하든 싫어하든

관계없이 자신의 욕구에 따라 행동하는 존재이다. 그런데 놀랍게도 자신이 '제멋대로'라고

생각하는 사람은 극히 드물다. 남들은 몰라도 나는 이타적이고, 다른 사람을 먼저 생각하는

사람이라는 착각 속에 빠져 산다. 그러다 보니 자신이 잣대가 되어 남을 재단하고 평가하기

시작한다. '태도'란 상대를 즐겁게도 하지만 불쾌하게도 한다. 누군가와 갑자기 멀어졌다거나 소

원해졌다면 자신의 '태도'에 대해 곰곰이 생각해 보아야 한다. 

타인의 시선을 의식하면서 살라는 것은 아니지만 인간관계에서는 내가 나를 어떻게 생각하느냐

보다 다른 사람이 나를 어떻게 생각하느냐가 훨씬 더 중요하다. 인간관계에서는 태도가 전부다.

즉 주변 사람들에게 보이는 모습으로 '나'라는 존재가 만들어 지는 것이다. 사람들에게 초능력이

있는 것이 아니기에 속 마음이 착한지 심성이 바른지는 보여지는 모습을 통해 형성될 뿐이다.

보이는 모습을 의식하는 태도는 비겁한 일도 치사한 일도 아니고 정당하고 지혜로운 일이다.

그렇다고 상대에게 맞추려고 자신을 너무 지나치게 소모할 필요는 없다. 저자의 말처럼 최악의

상황에선 안 보면 그만이다. 

저자는 커뮤니케이션 태도를 바꾸면 인생도 달라진다고 말한다. 사람은 사람과의 관계속에서

살아가야 하기에 커뮤니케이션은 정말 중요한데 아쉽게도 학교에서는 가르쳐주지 않고

사회속에서 배우는것은 대부분 자신들의 가치관을 근거한 것이므로 편협하다. 결국 이 기술은

스스로 자신에게 맞는 것을 배워야 한다. 처음에는 어설픈 연기처럼 보일수도 있으나 차츰

자기것으로 만들어 나가면 서서히 자신만의 '롤'이 완성된다.

잔뜩 꼬여 있는 인간관계를 풀어내고 그 방법을 내것으로 만들려면 꾸준한 노력이 필요한데

무엇보다 중요한 것은 '지금'과 '계속'이다. 지금 시작해야 하며 계속 노력해야 한다. 

혁신 5.0

혁신 5.0 - 뉴 비즈니스의 핵심 전략, 리빙 이노베이션
이상문.임성배 지음 / 한국경제신문 / 2019년 5월

급격한 변화의 물결 속에 기업은 살아남기 위해 '혁신'(innovation)을 가치로 들지만

'잘함으로서 좋은 것을 이루는'(Doing good by doing well)은 구호에 불과할 뿐 실질적인

변화의 폭은 작은 것이 현실이다. 이에 저자는 스마트 이노베이션(smart innovation)을

미래혁신 전략으로 제시한다. 책의 제목이기도 한 '혁신 5.0'은 살아서 스스로 작동하는

혁신 생태계이며, 융합된 아이디어, 조직의 전술 시스템, 모든 이해 당사자들과 공동

창조한 공동의 가치를 핵심 요인으로 한다. 저자는 이에 인류의 역사는 혁신의 역사이고

앞으로도 꾸준히 혁신은 일어날 것이라고 말하며 '선행을 통한 성공'이라는 보다 높은

목표를 제시한다. 

혁신의 폭은 시간이 갈수록 넓어져 간다. 기존에는. 발명과 상업화의 과정을 거쳐 제품과

서비스의 혁신을 이루는 것이 전부였는데 이제는 정보통신기술이 융합의 주도적 역할을

하게 됨에 따라 혁신의 폭이 제품과 서비스를 넘어 고객기반, 가치사슬, 비즈니스 모델,

고객이 원하는 가치 혁신에까지 그 폭을 넓혀 가고 있다. 여기에는 제품요소 간, 기능부서 간,

조직 간, 산업 간, 기술 간, 생물학과 인공 시스템의 융합등 다양한 형태의 융합을 가능하게 한

정보통신기술의 역할이 지대하다. 저자는 이와 같은 혁신에 대해 다음과 같이 정의한다.

"새로운 아이디어나 접근 방식을 이전과는 근본적으로 다른 방법으로 적용하여 해당 기업과

이해 당사자에게 새로운 가치를 창조하는 것"

혁신은 가치의 '수용'이 필수적이다. 혁신이라고 말하기 위해서는 새로운 아이디어 뿐 아니라

아이디어에서 나오는 가치를 대중이 인정하고 받아 들여야 한다. 기업이 어떠한 가치를

만들었을 때 그 가치를 대중에게 전달하고 받아들일 수 있도록 설득하는 과정이 혁신의 성공을

위해서 요구되는데 여기에는 '기업가 정신'이 필수요소이다. 발명이 혁신의 씨를 뿌리는

것이라면, 뿌린 씨에서 싹이 나고 자라면서 가뭄과 폭풍우등 온갖 어려움을 극복하고 열매 맺게

하는 과정이 혁신의 수확이다. 

'살아 있는 혁신'의 목표는 단순히 조직이라는 하나의 개체를 넘어 공동의 목표를 추구하는

모든 이해 당사자만이 유기적인 협력을 바탕으로 새로운 가치를 창출하는 것이다. 다시말해

사람들이 행복하고, 조직이 성장하며, 환경이 발전해 갈수 있는 스마트한 미래를 만들어 내는

것이다. 이러한 목표를 달성하기 위해서는 공동혁신 역량, 즉 내외부적 혁신의 원천으로부터

각종 아이디어를 융합해 가치를 창출해 낼수 있는 조직적 능력을 갖추어야 한다. 살아있는

혁신의 궁극적 목표는 '공공의 이익을 위한 발전'이다. 

지금 우리가 살고 있는 디지털시대는 급속한 발전, 복잡한 형태의 상호 연결성, 조직의 의사

결정이 전세계에 영향을 미치는 확장성을 가지기에 조직의 효과적인 목표달성을 위해서는

혁신의 방법도 혁신적으로 바꾸는 것이 당연하고 그 대안으로 '살아있는 혁신'이 대두된다.

결국 사람들이 행복하고, 조직이 성장하며, 환경(생태계)이 건강하게 발전하는 미래가 우리가

꿈꾸는 이상적 미래이다. 

진보와 빈곤

진보와 빈곤 - 산업 불황의 원인과, 빈부격차에 대한 탐구와 해결책 ㅣ 현대지성 클래식 26
헨리 조지 지음, 이종인 옮김 / 현대지성 / 2019년 5월

고전을 만나는 것은 기대감 넘치는 일이며 동시에 염려스러운 일이다. 특히나 소설이나

문학 작품이 아닌 경제학이나 철학, 신학에 관한 고전은 생소한 문체와 어마어마한

분량에서 먼저 기가 죽는다. 이 책이 그렇다. 1871년 발표한 논문 '우리의 토지와

토지정책'에서 개진된 내용들을 토대로 써 내려간 '진보와 빈곤'은 583페이지를 빼곡히

채운 방대한 분량에 아울러 친절한 역자의 40여 페이지가 넘는 해제로 이루어진 책이다. 

애덤 스미스, 토마스 멜더스, 존 스튜어트 밀 등으로 대표되는 고전 경제학 분야의

대가들과는 다른 경제 사상을 가졌던 헨리 조지(Hanry George, 1839-1897)는 산업 불황의

원인과 빈부격차에 대한 탐구와 해결책을 제시했는데 그중 정부가 지세를 직접 징수하는

단일세제인 '토지가치세'를 시행해야 한다는 그의 주장은 당시 부동산 값이 폭등하여

극심한 고통을 겪고 있던 대부분의 사람들에게 큰 호응을 얻었다. 하지만 주류에 편승되지

않은 이론은 그냥 이론에 불과할 뿐이기에 전방위적인 호응을 끌어내지는 못했다.

당시로서는 획기적인 조세방식인, 모든 세금을 면제하고 오로지 토지의 가치에만 세금을

부과하는 '토지가치세'는 아일랜드등 일부지역에서 시행되기도 했으나 마르크스 사상과

애덤 스미스등 주류 경제학자들의 의견에 밀려 결국 사장되고 만다. 

이 책은 방대하다. 그러나 헨리 조지는 이 책의 출간 목적을 경제학 책이라고는 읽어 본 적도

없고 경제학은 생각조차 한 적이 없는 사람들의 마음속에 가장 기본적인 진실을 각인시키고

싶어서 이 책을 출간한다고 밝힌다. 가난이라는 사회악을 다루며 가난의 퇴치와 더불어 인류

문명과 나아갈 길이 대해 논술하는데 역시 쉽지 않다. 그럼에도 이 책은 흥미롭다. 이미

100여년이 훨씬 넘은 시점에 쓰여진 글이라고 하기에는 이론이나 전개 과정, 설득 방법이

세련되고 매끄럽다.

사회가 물질적으로 진보하는데도 임금이 올라가는게 아니라 오히려 떨어지며 부는 기득권

층에만 집중되는 부익부 빈익빈의 악순환이 반복된다. 저자는 악순환에서 오는 빈곤의 문제를

부의 분배에서 찾는다. 생산의 3요소는 토지, 노동, 자본(저자는 이를 이자로 표현)으로

구성되어 있고 이는 비율의 법칙에 의해 분배된다. 예를 들면 어느 하나가 40%를 가지면 나머지

두 부분이 60%의 몫을 가지고 나눠야 한다는 것이다. 이 세 요소에 대한 대가로 전체 생산물이

그 삼자 사이에서 분배된다는 것이다. 그런데 부가 집중되면서 권력도 집중되는 이상 현상이

벌어지며 실질적으로 불공정한 부의 분배가 이뤄지고 있는 것이다. 

저자는 현대문명의 저주 같은 위협인 부의 불평등한 분배가 토지 사유제도 때문이라고 말하며

이러한 제도가 존속하는 한 생산력이 아무리 향상되더라도 일반 대중에게 항구적인 혜택을 

부여할 수 없고 오히려 그들의 생활 조건을 더욱 악화 시킬 뿐이라고 말한다. 이 사회악을

제거하는데에는 한 가지 방법 밖에 없는데 그것은 원인을 근원적으로 제거하는 것이다. 부가

증가하는데 빈곤이 심화되고, 생산력은 높아지는데 임금이 줄어드는 이유는 모든 부의 원천이며

모든 노동의 터전인 토지가 집중되어 있기 때문이다. 빈곤을 퇴치하고 임금을 정당한 기준에

부합하는 것으로 만들고, 노동자가 자신의 소득을 온전히 가져가게 하려면, 자유와 평등을

침해하고 노동자를 노예로 만드는 노예제와 군주제 같은 과거의 유물에 불과한 '토지 사유제'는

철폐하고 그 자리에 토자 공유제가 확립되야 한다. 저자는 이 방법을 현대 문명에서 노골적으로

드러나는 불공정하고 불평등한 부의 분배를 다스리는 해결책이라고 주장한다. 그러나 이 제안이

현대의 사회 구조상 엄청난 반발(혹은 암묵적 무시)을 불러 일으킬 진리이기에 이미 100여년

전에는 날개도 펼치기 전에 소멸 되었다. 이 해결책이 진정한 방법이라면 그것은 진리에

부합되어야 하며, 현실에 적용 할 수 있어야 하고, 사회 발전의 경향과 부합하면서 다른 개혁

안들과도 조화를 이뤄야 한다. 아쉽게도 저자는 이 모든것을 증명해 보이는데 실패했고 일부 시

행되던 제도 역시 역사 속으로 사라져 버렸다.

책을 덮으면서도 여전히 혼란스럽다. 분명 이상적 가치는 높은 제안인데 기득권 세력의 조직적

반발과 사회 전반에 미칠 파장을 고려할 때 지금의 우리에게도 결코 쉬운 일은 아니다.

정치가들의 교묘한 기술이 발휘되어 노동의 임금과 자본의 소득으로부터 돈을 빼내가는

조세제도가 수립되었고 거의 모든 세금이 불특정 다수인 소비자에게 부과되는데 아주

작은액수에다가 아주 은밀한 방법으로 빼내가기 때문에 소비자는 자신이 세금을 내고 있다는

사실조차도 인식하지 못하고 따라서 저항할 생각도 하지 못한다. 저자는 이에 대해 흡혈박쥐가

희생 동물의 혈관에서 피를 말아 먹는 것과 같다고 말한다.

노동과 자본은 모두 충분히 보상 받아야 한다. 효과적이고 합리적인 분배를 통해 사회 구성원들

간의 평등성을 높여주고 효율성을 극대화하며 부의 집중이 완화된다면 이런 곳이 우리가 꿈꾸는

그런 사회일 것이다.