초라한 꿈을 넘어

왜 우리 아이들은 대학에만 가면 바보가 될까? - 두 아이 외고 보낸 조기숙교수가 참다 못해 제안하는 입시지옥탈출 솔루션
조기숙 지음 / 지식공작소 / 2007년 11월

왜 우리 아이들은 대학에만 가면 바보가 될까?를 읽고

1. 골품제

  요즈음 가장 인기 있는 드라마인 ‘선덕여왕’ 40회 마지막과 41회 시작은 화백회의에서 덕만공주가 국본이 되는 것으로 갑론을박을 벌이던 중에 김춘추의 “골품제는 천박하고 야만적인 제도”라는 선언으로 시작한다. 성골이 아니기에 왕이 될 자격조차 없었던 김춘추이고, 성골이지만 ‘여자’이기에 왕이 될 꿈도 꿀 수 없는 덕만 공주의 이야기가 그려지고 있었다.

  골품제, 참 많이 비슷하다는 생각이 든다. 그래서, 대학에만 가면 바보로 만들어 버리는 현재의 교육정책과 학벌주의 사회인 우리나라의 모습이 겹쳐졌다. 조기숙 교수가 쓴 ‘왜 우리 아이들은 대학에만 가면 바보가 될까?’(지식공작소, 2007년)에서 예리하게 우리 사회의 교육의 모습을 진단하였기에 드라마의 한 장면이 그대로 적용되었던 것 같다.

  책에서는 다양한 사례와 연구, 통계자료, 다른 전문가의 책을 인용하며 어느 누가 읽어도 쉽게 이해할 수 있도록 쓰여졌다. 또한 미국의 교육철학과 제도를 우리의 교육정책과 제도와 비교하여 장단점을 알 수 있었다.

2. 충성, 목소리 높이기, 탈출

  이 책에 있는 내용으로 해석을 하자면 골품제라는 학벌주의에 순응하고 그 안에서 권력을 차지하려고 했던 귀족세력들과 미실로 대표되는 특목고를 가서 명문대에 가려는 학생과 도움을 주는 학부모, 명문대 출신의 고위관료나 지식인, 기업인 등은 ‘충성’을 하는 것이고, 여자로서 왕이 되려는 꿈을 꾼 덕만공주는 ‘목소리 높이기’를 한 것이다. 물론 김춘추도 ‘목소리 높이기’를 한 것이다. 새로운 세력을 만들면서 목소리 높이기를 한 것이다. 덕만공주와 김춘추는 공부 외에도 다양한 재능이나 경험을 가진 학생이나 농촌, 서민 출신이라고 비유할 수 있을 것이다. 후대에 등장하는 최치원은 ‘탈출’을 했다가 다시 돌아와서 목소리 높이기를 한 경우일 것이다.

3. 죄수의 딜레마

  목소리 높이기는 쉽지 않다. 42회를 보면 세종과 설원의 무리들이 서로의 우두머리를 납치하는 것을 볼 수 있다. 어떻게 되지 않을까하는 불안이 원인이었다. 이 책에서 대학입시와 관련하여 우리 사회의 모습을 비유한 ‘죄수의 딜레마’가 생각난다. 그래서 목소리 높이기보다 충성을 택하는 대다수의 사람들의 모습이기도 하다.

  대안의 구체적인 모습은 저자도 말한 것처럼 부족해보인다. 그것과 관련해서도 할 말이 많이 있기 때문일 것이다. 대안이 아무리 그럴듯하고 많아도 자신만 손해볼 것 같기에 감히 나서지 못한다.

4. 새로운 대안세력의 공동체

  그러나, 그런 사람들이 점점 많아진다면 이야기는 달라진다. 선덕여왕에서도 새로운 세력을 만들고 그 세력의 힘을 의지하고 있지 않은가? 힘이 미약한 덕만공주와 김춘추의 세력이 힘을 합쳐서 대항을 하지 않는가?  저자의 이 책쓰기도 세로운 세력을 형성하려는 노력의 일환으로 보여진다. 초고를 다양한 독자들에게 보이고 질의응답을 하며 수정하며 완성한 책으로 소통을 통해 같이 목소리 높이기를 하자고 말하고 있는 것 같다.

5. 인상적인 작은 생각의 조각들과 간절함

  경험한 나라가 미국이어서 그렇겠지만 대부분 든 것이 미국의 경우뿐이라 아쉽지만, 저자가 언제나 바탕에 깔고 말하는 5.31 교육개혁안을 좀 더 살펴보아야겠다. 나도 오해하고 있는 부분이 있었던 것 같다. 단지 경쟁만 심화시키는 교육정책이라고 생각했다.

  언어 왜곡 또는 착시 현상이나 자신들의 이해관계로 바르게 보지 못하는 것은 보수주의자나 진보주의자나 다 같다고 보여진다. 그래서, 다섯가지 장애물과 10가지 오해를 설명하며 현재도 남아있는 골품제를 깨려고 한다. 가장 그럴듯한 것은 저자도 지적하듯이 ‘평준화’라는 말이 대표적이다. 여러 가지 통계자료는 평준화가 학력을 떨어뜨리지 않음을 보여준다. 권영길 의원의 올해 국정감사 자료¹⁾도 그것을 말해준다. 미실과 귀족들처럼 기득권 지키기의 일환이다. 그렇다고 진보주의 교육론자들을 지지하는 것도 아니다. 진보주의자들의 착각은 제대로된 평준화를 이룬 북유럽의 나라들이 작은 나라 작은 수의 인구를 가지고 있다는 것과 세금 투입이 많다는 것 등을 고려하지 않았다는 것이다.

  또 하나는 이 골품제(학벌주의)가 존재하는 한 어떻게 입시제도를 바꾸더라도 효과가 없고 공교육이 아무리 정상화 되어도 사교육은 왕성해질 것이라는 부분을 너무 쉽게 생각한 것 같다. 학벌주의 타파의 이유나 방법을 언급하고 있지만 표피적인 치료라는 생각이 들었다. 5.31 교육정책의 좌초도 학벌주의의 영향이기 때문이다. 물론 저자의 말대로 새로운 세력을 형성한다면 물론 깨질 수도 있다. 동의한다. 그러나 한 가지가 더 필요하다. ‘간절함’이다. 책의 처음에 이런 힘든 교육현실이 유지되는 것 중에 하나로 학부모들이 그들의 자녀가 대학에만 들어가면 교육이나 교육정책에 대한 관심이 줄어들거나 없어진다고 진단한다. 간절함이 사라지기 때문이다. 이렇게 되면 새로운 대안세력 또는 공동체는 만들어질 수 없다.

6. 원대한 꿈

  그러나 이 두 사람(목숨을 걸고 새로운 신라를 만들고 복수하고자하는 간절함이 있는 덕만, 김춘추)²⁾으로 인해서 미실도 초라한 꿈을 버리고 새로운 원대한 꿈을 꾸게 된다. 그래서 목소리 높이기는 지금은 미약한 것 같지만 세력이 형성된다면 ‘죄수의 딜레마’로 인한 불안과 두려움을 가지고 현재의 제도(천박하고 야만적인 골품제-학벌주의) 안에서 꾸는 꿈인 초라한 꿈인 충성(왕후가 되는 것-명문대 입학, 대학에만 가면 바보가 되는 것)을 떨쳐버리고 원대한 꿈(왕, 삼국통일-베푸는 삶, 창의적인 사람)을 꾸게 될 것이다.

  성경도 말한다. 여호와는 온 땅을 두루 감찰하사 ‘전심으로’ 자기에게 향하는 자들을 위하여 능력을 베푸신다고 한다.³⁾ 이 책은 혼자가 아닌 더 많은 사람들이 함께 이런 꿈을 꾸는데 동참하여 목소리를 높이자고 말하고 있는 것 같다. 같이 원대한 꿈을 꾸자 한다. 여기에 한 가지를 더 추가하자. 원대한 꿈(교육 안에서 아이들의 자유, 진리와 만나기 등)을 이룰 수 있도록 하는 에너지인 간절함과 아픔을 저에게 또한 우리에게 주시라고......

1) ‘학력향상도 평준화’ 지역이 더 높다, 한겨레, 2009.9.25 
 

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2) 10월 19일 선덕여왕 43회 미실과 춘추의 만남 장면에서 미실이 한 말(황족이라는 우월감으로 이 미실을 누르려했기 때문입니다. 이 미실을 누르는데 온몸과 온힘을 다하지 않았기 때문이에요. 그게 수 싸움의 실체입니다. 계략이 머리싸움이라고 착각하지마세요. 이 미실 일생을 황후가 되기위한 모략을 펼치며 온몸으로 온가슴을 온목숨을 던져왔습니다.

   그런제가 무섭거든 메달리고 복수를 해야겠거든 덕만공주처럼 목숨을 거세요

   저를 상대할수있는 법은 오로지 그 두가지뿐이에요. 목숨걸고 맞서거나 그냥 죽거나..) 참고 
 

3) 역대하 16:9 상반절

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추학(推學)

배움으로부터 도주하는 아이들 ㅣ 학력을 묻는다 1
사토 마나부 지음, 손우정 옮김 / 북코리아 / 2003년 11월

 부제 : 언년이에게 쓰는 러브레터

지각

나의 사랑 언년아

  어제는 하루 종일 우울한 회색빛 하늘에서 비가 오더니 오늘은 조금씩 햇살이 비치며 밝은 하늘을 보여주는 것이 언년이도 보이니?

  어느 날인가 네가 학교에 온 모습이 보이지 않더구나. 그래서, 집에 전화를 했더니 숙제 내 준 것을 다 못해서 다 하고 몇 분전에 집에서 출발하였다고 하더구나. 숙제를 못해서 방과후에 남아 다 하는 것을 참 싫어한다는 생각이 들더구나. 엄밀히 말하면 수업시간에만 제대로 서로 배우기와 교과일기를 쓰는 등의 공책정리를 했으면 집에 가서 할 필요도 없었을 것이고, 아침에 공책 검사를 해서 못한 것을 집에 가기 전까지 다시 해서 검사받으라고 했기에 쉬는 시간과 점심시간을 조금만 내어서 쓴다면 숙제라고도 할 수 없는 것인데 왜 힘들어할까라는 생각도 들더구나. 그 때 떠오른 것이 그 전에 읽은 책과 시청한 방송이더구나.

진단

  사토 마나부 교사가 쓴 ‘배움으로부터 도주하는 아이들’이라는 책을 너는 알고 있니? 136쪽 밖에 되지 않는 작고 얇은 책이지만, 일본 사회와 좀더 넓혀서 우리나라를 포함한 동아시아 사회와 교육을 배경으로 왜 아이들이 배움을 싫어하고 도망갈까에 대한 오랜 고민과 연구가 담긴 책이더구나. 이 책에서는 언년이처럼 배움을 싫어하는 이유를 니힐리즘(허무주의)과 시니즘(냉소주의)이 아이들에개 팽배해있기 때문이라고 진단하고 있단다. 니힐리즘은 “무엇을 배워도 소용없다”, “무엇을 배우든 인생은 어차피 변하지 않으며 사회는 바뀌지 않는다”라는 생각을 가지는 것이고, 시디즘은 “일편단심 공부에 매달리는 일은 바보 같은 짓”, “배우는 것의 의미를 모르겠다”, “나는 바보라서 배워도 모른다”, “어떤 내용의 지식과 문화도 나와는 상관없다”, “세상이야 어찌 되었던 내가 알 바 아니다”라는 식의 가치관이 배어있는 것이라고 하더구나.

  일리가 있다는 생각이 들었단다. 그러니 이 책이 기억이 났겠지? 원대한 꿈을 갖기를 원하지만 상급학교로 올라갈수록 그 꿈의 크기가 작아지는 언년이의 모습을 지켜보면서, 아예 무엇이 되며 어떤 일을 하며 살지 모르겠다고 말하는 것이 이해가 되고 나의 가슴을 아프게 한단다. 그렇게 꿈이 없는 언년이와 함께 생활하며 네 모습을 보아왔고 지금도 보고 있기에 나도 더욱 힘들구나. 더 나아가 초등학생이지만 성적 비관으로 자신의 생명으로부터까지 도망가는 저 멀리 떨이진 지역에 살았던 네 친구 언년이를 방송으로 보며 눈물까지 나더구나.

  작년 연말에 EBS에서 방송했던 다큐프라임 “삼동초등학교 180일의 기록”이라는 저기 남해에 있는 네 친구들의 모습을 보고, 그 친구들을 돕기 위해서 현재의 모습을 찍어 온 방송팀의 동영상을 보며, 교수님과 전문가들이 보였던 얼굴 표정과 말들처럼 나도 충격을 받았단다. 더 사토 마나부 교수의 진단이 맞다는 생각이 들더구나. 목가적이고 낭만적이며 꿈을 품고 힘차고 생명력이 넘치게 사는 모습을 기대하며 방송을 시청했는데 수업시간에 딴짓하거나 엎드려 자고, 선생님의 훈계에 눈을 똑바로 처다보며 말대답을 하는 모습, 여기에 성취도평가 결과는 낮았던 모습이란다.

  언년아, 이렇게 너와 친구들이 변해가는 이유를 좀더 구체적으로 설명하면 급격한 산업화와 경쟁원리가 팽배해지기에 경제적인 부익부 빈익빈으로 가정이 붕괴되어 문화 자본이 빈약한 가정이 늘어가고 있기 때문이라고 사토 마나부 교수는 말하더구나. 우리 나라 식으로 쉽게 말하면 ‘개천에서 용나기’ 힘들어지는 사회구조가 점점 되어간다는구나. 급격한 산업화와 경쟁원리로 교육의 공공성이 성숙할 틈이 없었고, 민주주의도 불완전하기에 문화적으로도 다른 나라에 식민지화되어 가는 모습이 많기 때문이란다. 그래서 언년이가 생활하는 가정이나 학교, 사회에서 체험하게 되는 것은 6, 70년대와 달리 현재는 실패와 좌절 밖에 없기에 허무주의와 냉소주의에 빠질 수밖에 없다고 하더구나.

  삼동초등학교의 네 친구들도 그렇더구나. 부모가 없이 할머니와 사는 아이, 아버지와만 살아서 아침을 챙겨 먹고 나올 수 없는 아이, 경제적으로 어려워서 부모님이 맛벌이하기에 공부하는 것을 봐줄 수 없는 아이 등 다양한 모습의 아이가 있더구나. 물론 꿈도 없는 아이도 많았단다.

만남과 대화

  언년아, 그럼 이런 허무주의와 냉소주의를 어떻게 하면 깨뜨리고 배움을 향해 나아갈까? 사토 마나부 교수는 공부가 아닌 배움으로 패러다임의 전환을 해야 한다고 하더구나. 신식민주의 이데올로기에 존재하는 특이한 ‘이항대립의 개념구도’에 속박된 사고를 하기에 ‘가르치는 것과 배우는 것’, ‘교사중심과 아동중심의 수업관’, ‘남자와 여자’, ‘지식․기능교육과 ’관심․의욕․태도교육‘, ’교사와 학생‘ 등의 속박된 전형적 사고를 한다는구나.

  일본말 ‘공부’라는 말에는 원래 학습이라는 의미가 없다는구나. ‘무리하는 일’이라는 뜻이 있고, 경제적이고 상업적인 개념에서 어원이 시작되었단다. 학습의 의미가 포함되기 시작한 것은 메이지 20년대 이후일 것이라고 한단다. 공부로부터 배움으로 전환되지 않으면 계속 배우는 의미를 잃고 허무주의와 냉소주의에 빠져 친구를 잃고, 배움을 뒷받침해주는 교사를 잃고, 나아가서는 자기 자신까지 잃게 된다는구나.

  그렇다면 ‘배움’은 무엇일까? 배움은 공부와 달리 ‘만남과 대화’가 있는 것이란다. 공부가 무엇과도 만나지 않고 아무런 대화도 없이 수행되는 것에 비해, ‘배움’은 사물이나 사람이나 사항과 만나고 대화하는 행위이며, 타자와 사고나 감정과 만나고 대화하는 행위이고, 자기 자신과 만나고 대화하는 행위란다. 즉 ‘사람이나 사물’, 일과 만남과 대화에 의한 활동적인 배움과 ‘타자와의 대화’를 통한 협동적인 배움을 추구하고 실현하는 것이란다. 예금개념 또는 전달의 공부개념으로부터 ‘만남과 대화’의 개념으로 전환시키는 것이란다.

  삼동초등학교 네 친구들도 아키타 현의 친구들이 서로 배우기(예를 들어 쉽게 설명하면 서당형 교육)와 교과일기, 복습공책 등으로 교사를 만나고, 친구를 만나고, 진리와 만나고 자기 자신까지 만나서 대화(특히 교과일기)하며 배움을 찾아 달려가는 것처럼 다양한 만남을 갖고 배움을 사랑하게 되더구나. 미래의 희망을 꽃 피우고 열매 맺을 수 있다는 꿈을 갖게 되더구나. 네 친구들뿐만 아니라 밤늦게까지 네 친구들과 함께하며 선생님들도 배움이 일어나는 모습을 화면으로 보았단다.

사랑의 도움

  나의 사랑 언년아, 네가 태하와 다시 사랑에 빠지고 함께 달려가는 그 길을 무사히 잘 갈 수 있도록 도와주고 싶구나. 사토 마나부 교수도 ‘배울 학(學)’자를 설명하면서 아이들의 만남에 노심하는 교사(어른)가 없는 곳에서는 배움이 성립하지 않는다고 한단다. 삼동초등학교 네 친구들도 이른 새벽부터 밤늦게까지 함께 하는 선생님들과 서울로 현장체험을 가서 꿈을 키울 수 있도록 한 주위 어른들의 도움으로 수업 시간에 배움의 열정으로 열심히 달려가고 있는 달라진 모습을 보고 언년이도 그렇게 될 수 있기를 소망하는 마음이 내게도 생겼단다.

  그래서, 우리 학급에서도 각 교과공책을 쓰고, 복습 공책을 적고, 서로 배우기를 하고 학습 도우미 제도를 활용하는 것인데, 새학기를 시작한지 얼마 되지 않아 많이 힘든가보구나. 처음이라서 그럴 거야. 그래도 우리 함께 그 길을 달려가자꾸나. 도주가 아닌 공부에서 배움으로 옮기고 변화시키고 넓히는 ‘추학’을 우리 함께 해보자꾸나. 이렇게 우리 서로 대화하며 서로를 이해하고 함께 배움의 길로 달려가자꾸나. 더욱 우리 서로를 사랑하고 배움을 사랑하게 되면 힘이 들지 않겠지? 아니 힘이 들어도 능히 이겨낼 수 있겠지?

  힘내렴. 나의 사랑 언년아!

  비 오던 우울한 하늘이 개이고 햇빛이 비취는 것처럼 허무주의와 냉소주의로 가득한 언년이가 조금씩 변해가며 미래의 꿈과 희망이 더 밝게 빛나도록 하는 또 다른 더 넓고 깊은 만남과 대화를 기대하며......

2010년 4월 2일

  언년이만을 사랑하여 언년이만을 바라보고 찾고 싶고 만나서 대화하며 함께 배움의 길을 달려가고픈 대길이가

추신) 언년아, 이 편지를 쓰는데 만남과 대화를 통해 배움을 얻고 도움을 받은 자료들이란다.¹⁾

- 배움으로부터 도주하는 아이들, 사토 마나부/손우정, 북코리아, 2005

- 삼동초등학교 180일의 기록 1부 : 아키타에서 배우다, EBS, 2009

- 삼동초등학교 180일의 기록 2부 : 기적의 조건, EBS, 2009

- 삼동초등학교 180일의 기록 3부 : 내일을 품은 아이들, EBS, 2009

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1) 초등교사로 교단에 서며 있었던 일화에 읽고 보았던 책과 방송, 드라마를 버무려 편지글 형식의 수필로 써 보았습니다.

하나님을 알라, 기도가 즐거울 것이다.

제임스 패커의 기도 - 의무감을 넘어서 기쁨으로 드리는 기도
제임스 패커.캐롤린 나이스트롬 지음, 정옥배 옮김 / IVP / 2008년 1월

  출애굽기 20장에서 십계명을 주시기 전에 하시는 말씀이 있다. 2절에서 ‘나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라’이다. 즉 우리가 지켜야 할 계명에 앞서 계명을 주시는 하나님이 어떤 분이신지 선포하고 계신다. 그래서, 십계명을 지켜야 구원을 받는 것이 아닌 이미 구원(출애굽)을 받은 것을 감사할 수 있도록 하며, 십계명을 기쁨으로 지킬 뿐만 아니라 가나안 족속에 물들지 않고 계명 안에서 하나님을 누릴 수 있도록 하는 것을 볼 수 있다.

  제임스 패커의 ‘기도’라는 책은 그 동안의 보아왔던 기도서와 다른 서술의 양상을 보이는 책이다. 다른 수많은 기도서들이 어떻게 하면 기도응답을 받는 능력 있는 기도를 할 수 있는가에 초점을 맞추고 있다면, 이 책은 우리의 기도를 받으시는 하나님이 어떤 분이신가에 대해 더 많이 알려주고 있다. 그리스도인이기에 의무감으로 기도하거나 다른 기도서나 간증을 통해서 잠시 동기유발이 되었다가 금방 기도의 열정 혹은 몸부림이 식어버리는 우리의 기도의 삶의 근본적인 치유를 위한 접근을 하고 있는 것이다. ‘1장 기도의 대상이신 하나님’으로 시작하는 이유가 바로 여기에 있다고 보여진다. 하나님의 속성 혹은 성품 8가지의 진리를 소개하고 있다. 3장 묵상하기에서 하나님을 알 수 있는 다양한 하나님과 말씀을 묵상하는 방법을 소개하고 있다. 알파벳 l로 시작하는 7가지(장서, 조망, 편지, 청음초, 법, 빛, 생명줄)와 빠른행군(통독)과 느린행군(렉티오 디비나, 신적읽기)도 나온다.

  다음으로는 기도를 하는 인간에 대한 이야기이다. 2장 ‘길과 샛길들’과 5장 ‘기도 건강검진’을 통해서 우리의 기도의 삶과 우리 자신의 영혼과 몸에 대한 진단을 하고 있다. 우리의 하이킹(기도생활)을 방해하는 샛길들(하나님 잘 모르기, 기도 자체에 대한 협소한 개념 갖기 등)을 제시하는데 하나하나 정말 공감을 할 것이다.

  마지막으로 구하고 불평하고 매달리고 함께하고 전심으로 기도하는 구체적인 부분에 하나님과 인간을 아는 지식을 적용시키는 구조로 되어 있다. 한 가지 색달랐지만 수긍이 갔던 것은 ‘불평하기’에서 흔히 불평하지 않고 견디는 것을 믿음이 있다고 보고 불평하는 것을 믿음이 적다고 보는데 이 책에서는 그것을 플라톤주의의 유산으로 보고 있다. 오히려 하나님이나 인간이 인격적인 존재이기에 불평은 필수적이라고 긍정적으로 보고 있는 것이다.

  책은 500여쪽이나 되는 두꺼운 책이다. 그런데, 내용은 이해하기 쉽다. 강의를 녹음한 것을 정리해서 만들어진 책이라서 그런가보다.

  영생을 얻는 줄 알고 성경을 상고하였지만 바로 곁에 오신 생명의 주님을 알아보지 못하고 오히려 율법주의에 중한 짐을 지고 고통하고, 그 고통을 풀어주러 오신 주님을 십자가에 못박았던 것처럼 주님을 알고 나를 알지 못하면 기도라는 짐의 눌려 생기를 잃은 에스골 골짜기의 마른뼈처럼 될 것이다. 그렇기에 이 책에서 제시하는 진심에서 우러나오는 풍성하고 의미있는 현실적인 기도를 드리는 세 가지 비결을 기억하면 좋을 것 같다. 그것은 ‘하나님의 실재에 대한 분명한 인식, 지속적인 하나님의 임재 연습, 매일 살아가면서 하나님을 기쁘시게 하려는 끊임없는 노력’이다.

  우려가 되는 것은 여기에서 제시한 방법들에 중점을 둔다면(하나의 스킬로만 여긴다면) 이 기도서 역시 우리를 또 생명력 없는 기도가 되게 하여 낙심케 할 수 있다는 것이다. 십계명을 주시기 전에 여호와 하나님이 어떤 분이신지 알 때 십계명이 짐이 아니라 복이 된 것처럼 끊임없이 우리는 하나님을 바라보며 자신을 점검할 때 마르지 않는 생명수를 공급받고 기쁨으로 기도를 드릴 수 있을 것이다.

제임스 패커의 기도 구매자 100자 평

제임스 패커의 기도 - 의무감을 넘어서 기쁨으로 드리는 기도
제임스 패커.캐롤린 나이스트롬 지음, 정옥배 옮김 / IVP / 2008년 1월

어떻게 기도하냐보다 누구에게 기도하는가에 중점을 두어 더 깊은 기도의 세계로 인도