퇴계 이황의 '숙흥야매잠(夙興夜寐箴)'

자성록 / 언행록 / 성학십도 ㅣ 동서문화사 월드북 29
이황 지음, 고산 고정일 옮김 / 동서문화동판(동서문화사) / 2008년 7월

숙흥야매잠(夙興夜寐箴 : 아침 일찍 일어나서 밤에 잠들 때까지 자신의 몸가짐을 바르게 하는 교훈) 

닭이 울어 잠이 깨면, 이런저런 생각이 차차 일어난다. 어찌 그동안 고요하게 마음을 정돈하지 않으리오. 때로는 과거의 허물을 반성하며, 때로는 새로 깨달은 것을 생각해 내어, 차례로 조리를 세우며 분명하게 이해하여 두라.

근본이 서면 새벽 일찍 일어나 세수하고 빗질하고 의관을 단정히 하고 안색을 가다듬고 나서, 이 마음 이끌기를 마치 돋아 오르는 해와 같이 밝게 하라. 엄숙하고 가지런하며, 마음을 허명정일(虛明靜一 : 마음을 텅 빈 듯하면서도 밝고 고요하게 한결같이 하는 것)하게 가질 것이다.

이때 책을 펴서 성현들을 대하면, 공자께서 자리에 계시고, 안자와 증자가 앞뒤에 계실 것이다. 성현의 말씀은 친절히 경청하고, 제자들의 물음은 반복하여 참고하고 바로잡아라. 일이 생겨 곧 응하게 되면, 곧 가르침을 실천으로 시험해 보아라.

천리(天理)는 밝은 것, 언제나 눈을 여기에 두어라. 일에 응하고 나면, 곧 나는 예전의 나대로 되어야 한다. 마음(方寸)을 고요하게 하여 정신을 모으고 잡념을 버려라. 동(動)・정(靜)이 순환할 때에 오직 마음만이 이것을 볼 것이니, 고요할 때는 보존하고 움직일 때는 살펴서, 마음을 두 갈래 세 갈래로 나누지 마라. 글을 읽다가 여가를 틈타서 간간이 쉬면서 정신을 가다듬고 성정을 길러라.

날이 저물고 권태로워지면, 어두운 기운이 쉽게 타고 들어온다. 재계하고 정제하여 정신을 명랑하게 하여라. 밤이 깊어 잠들 때에는, 손을 가지런히 하고 발을 모으라. 잡생각을 하지 말고 심신이 자리 잡고 머무르게 하라. 야기(夜氣 : 낮 동안 잃었던 양심이 밤사이에 소생됨을 말함.)로써 길러 나가라. 정(貞)하면 원(元)에 돌아오니, 이것을 마음에 새기고, 여기에 마음을 두어 밤낮으로 쉬지 않고 부지런히 힘쓰라.

 p.409.

제45장 - 완전한 것은 모자란 듯하나

노자 2 : 문 밖에 나가지 않고도 천하를 안다 ㅣ 노자, 도덕경 시리즈 2
차경남 지음 / 글라이더 / 2013년 10월

완전한 것은 모자란 듯하나

그 쓰임에는 다함이 없고,

가득 찬 것은 비어있는 듯하나

그 쓰임에는 막힘이 없다.

아주 곧은 것은 굽은 것 같고,

아주 오묘한 것은 서툰 것 같으며,

아주 뛰어난 웅변은 더듬는 것 같다.

몸을 움직이면 추위를 이길 수 있고

고요히 있으면 더위를 이길 수 있으니

맑고 고요해야만 천하의 주인이 될 수 있다.

大成若缺, 其用不弊, 大盈若沖, 其用不窮.

(대성약결, 기용불폐, 대영약충, 기용불궁)

大直若屈, 大巧若拙, 大辯若訥.

(대직약굴, 대교약졸, 대변약눌)

躁勝寒, 靜勝熱, 淸靜爲天下正.

(조승한, 정승열, 청정위천하정)

현대사회는 워낙에 치열한 경쟁 속에서 하루하루가 바쁘게 흘러가기 때문에 이 경쟁 속에서 살아남기 위해서는 저마다 최대한의 유위(有爲)와 작위(作爲)를 행하지 않을 수 없다. 이것이 인간의 운명이고, 현대인의 운명이다. 그러다보니 능동성이 중요한 것이 되고, 수동성은 나쁜 것이 된다. 이런 삶의 방식을 지닌 채로 삼사십 년을 살고나면, 사람들의 머릿속에서는 잘못된 능동성의 개념만이 꽉 들어차고 정말로 중요한 수동성의 개념은 다 사라지고 없다.

그러나 능동성과 수동성에 관한 이 현대적 개념은 근본에서부터 잘못된 것이다. 우리의 마음속에서 좋은 아이디어나 착상, 영감이나 직관 같은 것이 떠오르는 순간은 능동적인 상태가 아니라 수동적 상태이다. 이것을 착각하면 안 된다. 위대한 영감의 순간은 텅 빈 허(虛)의 상태에서 찾아오는 것이지, 잡다한 생각으로 꽉 차있는 마음에 찾아오는 것이 아니다. 잘못된 능동성의 관념을 버려라. 얄팍한 자기 계발서들이 떠들어대는 능동성의 개념을 깨끗이 잊어버려라. 그런 경쟁을 위한 능동성 따위는 결국 그대의 심신을 지치게 하고, 그대의 창의성을 갉아 먹는다.

불필요한 일체의 작위를 버리고 그대 내면의 소리에 귀 기울여라. 큰 수동성을 익히고 천지자연의 도에 몸을 맡겨라. 무위(無爲)란 큰 수동성의 다른 이름이다. 무위란 열림이며, 텅 빔이며, 맡김이며, 따름이다. 무위 안에는 어떤 의도나 계산이 없다. 무위는 자기를 비우는 것이며, 우주의 흐름에 몸을 맡기는 것이다.

가득 채우는 것이 자기를 완성하는 것이 아니다. 가득 채우는 것은 오히려 자기를 질식시키는 것이다. 진정으로 자기를 완성시키고자 하는 사람은 비워야 한다. 텅 비워 마음에 여백을 만들고, 빈 공간을 만들어라. 그 빈 공간 안에서 섬광처럼 번쩍이는 영감이 나오는 것이다. 결코 잡동사니가 꽉 차 있는 방에서는 영감이나 착상이 나올 수 없다. 거기에는 분란과 충돌, 스트레스와 분노만이 가득할 뿐이다. 그러므로 너무 과도하게 완전을 추구하지 마라. 조금 비워두어라. 그래야 사람이 숨을 쉴 수 있다. 너무 가득 채우려 하지 마라. 여백을 좀 남겨두어라. 그래야 다음에 한 번 더 써먹을 수 있다.

완전한 것은 모자란 듯하나 (大成若缺)

그 쓰임에는 다함이 없고, (其用不弊)

가득 찬 것은 비어있는 듯하나 (大盈若沖)

그 쓰임에는 막힘이 없다. (其用不窮)

무위는 꽉 찬 것이 아니다. 꽉 찬 것은 유위이다. 무위는 오히려 어딘가 모자란 듯하고 비어 있는 듯하다. 그러나 아무리 퍼내어 써도 그 쓰임에는 다함이 없다.

대직약굴 (大直若屈 : 아주 곧은 것은 굽은 것 같고)

대교약졸 (大巧若拙 : 아주 오묘한 것은 서툰 것 같으며)

대변약눌 (大辯若訥 : 아주 뛰어난 웅변은 더듬는 것 같다.)

인생의 원숙한 지혜가 역설적 논리 속에 담겨 은은히 빛나고 있다. 천하의 명문장이 아닐 수 없다. 이것들은 시 중의 시요, 철학 중의 철학이다! 이런 명문장은 해설하는 것이 아니다. 그런 것은 노자에게 실례되는 일이다. 다만 가슴으로 읽고 마음속으로 음미할 따름이다. 직과 곡, 교와 졸, 웅변과 눌변 등 완전히 상반된 개념들이 더 이상 대립하지 못하고 녹아내려 노자 안에서 하나가 되어 있다. 이것이 무위의 모습이다. 너무 교묘한 것을 좋아하지 않는다. 그런 것이 있으면 자연은 그것을 품에 안아 둥그렇게 만들고, 부드럽게 만든다.

몸을 움직이면 추위를 이길 수 있고

고요히 있으면 더위를 이길 수 있으니

맑고 고요해야만 천하의 주인이 될 수 있다.

세상에는 추위가 있고 더위가 있다. 추위는 몸을 바삐 움직임으로써 이길 수 있고, 더위는 고요히 가만있음으로써 이길 수 있다. 즉, 반대의 힘으로써 균형을 잡는 것이다. 그러면 천하는 어떠한가? 천하는 항상 시끄럽고 소란스럽다. 그러므로 맑고 고요함으로써 천하의 주인이 될 수 있는 것이다. 맑고 고요함을 지니지 못한 자는 세상의 혼란을 가라앉힐 수가 없다. P.227~229.

노자 도덕경

노자 1 : 진리는 말하여질 수 없다 ㅣ 노자, 도덕경 시리즈 1
차경남 지음 / 글라이더 / 2013년 10월

노자 도덕경은 제자백가서 중 분량이 가장 짧으면서도 난해하기로 유명하다. 그래서 어떤 이는 ‘노자 도덕경’을 신비술이나 양생술로 풀어내는 사람도 있고, 허무주의나 염세주의로 보는 이도 있으며, 민초들의 지배층에 대한 저항정신을 담은 작품, 혹은 도교사상의 시원으로 읽기도 한다.

2500여 년 전 5000자에 함축된, 노자가 진실로 말하고 싶었던 깊은 뜻을, 진실에 가깝게 복원해 내기란 쉽지 않다. 또한 현재 우리가 읽고 있는 노자 도덕경은 노자 사후 후대에 기록되었기 때문에 노자의 진의(眞意)가 왜곡됐을 수도 있다. 그렇지만 시중에는 저마다 자신이 노자를 제대로 해석했다고 자부하는 가짜 ‘노자 도덕경’이 난무한다. 독자로선 옥석을 가리기가 쉽지 않다.

이 책을 쓴 역자는 노자의 심오한 사상을 동서양 철학을 대비시켜 보편타당하게 풀어내고 있다. 노자의 핵심인 무위란 곧 도를 말하는데, ‘도(道)’는 천지창조가 되기 이전에 이미 우주에 존재했다. 도(道)란 ‘스스로 그러함(自然)’을 본받는데, 여기서 자연은 우리 눈앞의 산천초목을 말하는 것이 아니라 어떠한 인위나 조작도 섞이지 않은 무위자연(無爲自然)을 말한다. 동서고금을 넘나드는 방대한 철학적 스케일과 깊은 사유로 노자 도덕경의 위대함을 설파하고, 난해한 노자의 문장을 아주 명쾌하게 풀어서 알려준다. 또한 작금의 현실을 꼬집는 촌철살인의 위트는 인위(人爲)로 가득 찬 현대문명의 위선을 꾸짖은 노자의 일갈(一喝)을 떠올리게 한다. 역설적인 문장 속에 담긴 노자 도덕경의 진수를 천천히 음미해 보시기 바란다.

사법시험 존폐에 관한 짧은 생각

그들이 말하지 않는 로스쿨의 진실 - 흔들리는 로스쿨, 정말 사법시험의 대안인가?
김태환 외 지음, 이영욱 그림 / 알에이치코리아(RHK) / 2015년 9월

최근 법무부의 ‘사법시험 폐지 유예’에 관한 발표가 법조계와 세상의 이목을 끌고 있다. 이에 따라 로스쿨(법학전문대학원)에 다니는 학생과 일반 사법시험 응시생 간의 찬반 논란이 뜨겁다.

세상은 갈수록 다변화, 세분화되고 나라 간의 각종 무역협정을 맺으면서 예전 같으면 평생 밥그릇이 보장되던 직업이 개방되고, ‘변호사’도 치열한 경쟁의 시대에 접어들었다. 70~90년대까지 시골의 면(面)이나 군(郡)에서 사법시험 합격자가 나오면 흔히 하는 말처럼 ‘개천에서 용났다.’고 동네방네 플래카드를 써 붙이고 돼지를 잡고 술상을 차려서 동네잔치를 했다. 가문의 영광이요, 마을의 영광이던 시절이 있었다. 그때가 사시 300명 정도를 뽑을 때 였다. 약 100여명이 판, 검사로 임용되고 나머지 사람들은 변호사가 되는데, 당시만 해도 변호사 수가 많지 않아 시험만 되면 돈방석에 앉고 자신의 장래가 보장되던 시절이었다.

이러니 돈 많은 재벌이나 시골의 무지렁이들도 자식하나 똑똑하면 누구나 사법시험에 목숨을 걸었다. 시험만 되면 장밋빛 미래가 펼쳐질 후일을 기약하면서 몇 년, 몇 십 년을 묵묵히 참고 견뎠다. 항간에 사법시험에 합격하려면 반드시 신림동 고시원에 들어가야 한다는 말이 떠돌 정도로 ‘신림동 고시촌’은 사법시험의 메카였다. 영 형편이 어려운 사람은 종종 사찰에 들어가 독학하는 사람도 있었다. 그렇게 어렵게 공부해서 시험에 합격하면 그 동안의 노고가 눈 녹듯이 사라지고 하루아침에 신분이 달라졌다. 이처럼 매력적인 직업에 누군들 눈독을 들이지 않겠는가? 권세와 부가 보장되는 자리, 특히 힘없는 서민들은 평생 그런 자리에 오르는 꿈을 꿔 보고 싶지 않을까? 이렇듯 대한민국에서 수십 년간 사법시험의 인기는 식을 줄 몰랐다.

2000년도 들어서면서 철옹성 같던 법조계에도 변화의 바람이 불기 시작했다. 300명에 머물던 합격자 수를 1000명으로 늘린다는 보도가 나왔다. 나라마다 그 형편이나 정책에 맞게 변호사 수를 조정하나 보니, 미국이나 필리핀 같은 나라에서는 변호사가 흔한 자격증으로 전락했다. 자격증을 갖고도 다른 직업을 전전하는 사람이 부지기수다. 그나마 한국은 철저히 사시 합격의 특혜를 잘 보장해 주는 나라였지만 어느 순간 합격자를 늘려 변호사 간의 치열한 경쟁이 현실이 되었다. 대개 스카이 대학을 나온 변호사는 대형 로펌이나 선배들의 알선으로 탄탄한 직장을 잡지만 연줄이 없는 지방대 합격생은 요즘 변호사가 되고서도 밥벌이가 곤란하게 되었다.

이러한 현실적 상황이 도래했음에도 아직 권력의 상부로 수직 이동할 수 있는 사법시험의 인기는 식지 않고 있고, 사법시험 존폐에 관한 일거수일투족에 많은 이들이 신경을 곤두 세우고 있다. 우리나라에 처음 도입되던 로스쿨에 대해서 당시 찬반양론이 팽팽했다. 법무부에서 처음 로스쿨 제도를 만들면서 기존의 사법시험은 2017년에 폐지하겠다고 발표했다. 그때부터, 돈 없는 사람은 갈 수 없는 돈 많은 사람을 위한 제도라는 말이 난무했다. 격렬한 반대를 무릅쓰고 타협한 타결책이 2017년까지 사법시험 폐지를 유예하는 것이었다.

그런데 세상은 늘 유동적이라 여론이 변화무쌍하게 변하기 마련이다. 그땐 국민들의 관심을 받지 못해서 그런지 그럭저럭 넘어갔지만, 빈익빈 부익부의 편차가 심화되고 선거철이 다가옴에 따라 로스쿨 제도에 대한 부정적인 여론이 비등하기 시작했다. 이에 편승하여 국회의원들도 사법시험을 존치하는 게 낫겠다는 의견이 지배적이었다. 여론의 눈치를 보던 법무부는 기존의 약속을 뒤엎고 ‘사법시험 폐지 4년간 유예’ 카드를 내밀었다. 로스쿨생의 반발은 불 보듯 뻔했다. 자신들의 밥그릇이 위협받는 처지에 이른 것이다.

헌법에는 이렇게 명시하고 있다.

헌법 제11조 ⓵ 모든 국민은 법 앞에서 평등하다. 누구든지 성별·종교 또는 사회적 신분에 의하여 정치적·경제적·사회적·문화적 생활의 모든 영역에 있어서 차별을 받지 아니한다.② 사회적 특수계급제도는 인정되지 아니하며, 어떠한 형태로도 이를 창설할 수 없다.

그런데, 현실은 조문처럼 평등권이 잘 지켜지고 있는가? 선진국은 비교적 잘 지켜지겠지만 우리나라에선 국민들의 합의에 의해 도출한 조문들이 잘 지켜지지 않고 있다. 어떤 사람들은 ‘로스쿨 제도’도 무형의 사회적 특수계급제도를 창설하는 게 아니냐는 의구심을 품고 있다. 로스쿨을 다니는 2년 동안 1억 원이 넘는 돈이 든다고 하는데, 서민들은 엄두를 낼 수 없는 큰돈이기에, 결국 부자들을 위한 현대판 음서제가 아니냐는 것이다. 물론 어떤 제도도 완벽한 것은 없을 것이다. 일장, 일단을 갖고 있지만 그나마 많은 사람들에게 시혜를 주는 정책을 펴는 것이 현시대의 흐름에 적합하지 않을까 생각된다.

결론적으로 사법시험의 존폐에 관한 나의 생각은 로스쿨 제도와 병존 시행했으면 한다. 현재 일본에서도 로스쿨과 예비시험을 병행하고 있다. 자신의 기득권을 지키려는 밥그릇 싸움만 아니면 일보 양보하여 두 가지 시험을 통해 훌륭한 사법부의 인재를 선발하는 것도 좋은 방안이라 생각된다. 만일 사법시험 폐지 유예가 철회되지 않으면 올해 사법시험에 응시하지 않겠다던 로스쿨생도 막상 시험 당일에 대부분 응시하여 90%가 넘는 응시율을 보였다고 한다. 서로 배척할 것이 아니라 공존과 균형 속에 양 제도가 잘 정착되어 나라의 정의를 바로 세우는 데 다 같이 협조했으면 싶다. 앞으로도 사법시험의 계속적인 존치를 염원하는 바이다.

한국적 리더십의 원형

성학집요 - 성인이 갖추어야 할 배움의 모든 것
이이 지음, 김태완 옮김 / 청어람미디어 / 2007년 9월

뜻을 성실하게 한다는 것은 자신을 속이지 말라는(毋自欺) 것이다. 마치 악취를 싫어하듯 악을 싫어하며 미인을 좋아하듯 선을 좋아하는 것이다. 이것을 스스로 만족하는 것(自謙)이라고 한다. 이 때문에 군자는 반드시 홀로 있을 때(獨) 삼간다. <대학>

주자가 말했다. “자신의 뜻을 성실하게 한다는 것은 자신을 수양하는 것(自修)의 시초이다. 무(毋)는 금지하는 말이다. 자신을 속인다는 말은 선은 행하고 악을 버려야 한다는 것을 알면서도 마음에서 우러나오는 것이 아직 참되지 못한 것이다. 겸(謙)은 유쾌하고(快) 만족스러운(足) 것이다. 독(獨)이란 남은 알지 못하고 나만 홀로 아는 곳이다. 이 말은 다음과 같은 뜻이다.

자신을 수양하고자 하는 사람은, 선을 행하고 악은 버려야 한다는 것을 알면 마땅히 실제로 힘을 써서 자신을 속이지 말아야 한다. 악을 미워한다면 악취를 싫어하듯 하며 선을 좋아한다면 미인을 좋아하듯이 하여 악은 결단코 버리고 선은 반드시 얻는 데 힘을 써서 스스로 자신에게서 유쾌하고 만족해야지 한갓 구차하게 밖을 좇아서 남을 위해서는 안 된다. 그러나 참되거나 참되지 않은 것은 다른 사람이 알 수 없고 나만 홀로 아는 것이다. 그러므로 반드시 홀로 있을 때 조심해서 그 기미를 살펴야 한다.“

○ 또 말했다. “예를 들어, 오훼(烏喙 : 약재이름으로 냄새가 없고 혀를 마비시키며 맛은 맵고 성질은 뜨겁고 독이 있다.)는 먹을 수 없고 물과 불은 밟을 수 없다는 것을 알면 저절로 먹지 않고 밟지 않는다. 추우면 옷을 입으려고 하고 배고프면 밥을 먹으려고 하는 욕구는 스스로 그만둘 수 없다. 사람이 정말로 선을 보면 배고플 때 밥을 먹고 싶듯이 하고 추울 때 옷을 입고 싶듯이 하며, 악을 보면 오훼는 먹어서는 안 되고 물과 불은 밟을 수 없다는 것을 아는 것처럼 한다면 이 뜻이 저절로 성실해진다.”

○ 또 말했다. “자신을 속이는 사람은 반은 알고 반은 모르는 사람이다. 선은 내가 마땅히 행해야 하는 것임을 알면서도 도리어 충분히(十分) 선을 행하지 않고, 악은 절대로 행해서는 안 되는 것임을 알면서도 도리어 자신이 그것을 버리지 못하면 이는 바로 자신을 속이는 것이다.”

○ 또 말했다. “만일 의리가 아홉 푼(九分)이 있지만 개인적인 뜻(私意)이 한 푼(一分)이라도 있으면 이것은 자신을 속이는 것이다.”

○ 또 말했다. “한 가지 선을 완전하게 다(十分) 실천해도 그 사이에 좋지 않은 뜻이 한 푼이라도 잠재해 있다가 일어나서 나쁜 길로 말미암아 자라나면 도리어 좋지 않은 뜻이 가득차고 이전의 선한 뜻은 없어진다.”

○ 정자(程子)가 말했다.“배움은 어두운 방에서도 속이지 않는(不欺暗室) 데서 시작된다.”

○ 유 충정공(劉忠定公)이 사마 온공(司馬溫公)에게 물었다. “마음을 다하고(盡心) 자신에게 실행하는(行己) 요지로서 죽을 때까지 실행할 수 있는 것이 무엇입니까?” 온공이 말했다.

“그것은 성실이다. ”또 물었다. “실행하는 데 무엇을 먼저 해야 합니까?” 온공이 말했다.

“망령되이 말하지 않는 데서부터 시작하라.” 유 충정공은 처음에 이것을 매우 쉽게 여겼다. 그러나 물러나와 자신에게 맞춰보았더니 하루의 행동이 말한 것과 서로 배치되고 모순점이 많았다. 그래서 힘써 7년을 실행한 뒤에야 망령되이 말하지 않을 수 있게 되었다. 이로부터 말과 행동이 일치하고 겉과 속이 서로 맞았으며, 일을 당해도 마음이 평탄하여 늘 여유가 있었다.

○ 사마 온공이 이렇게 말한 적이 있다. “나는 남보다 나은 것이 없다. 다만, 평생에 남에게 털어놓지 못할 일을 하지 않았을 따름이다.”

○ 주자가 말했다. “경전(大學)에 이르기를 ‘뜻을 성실하게 하고자 하면 먼저 앎을 끝까지 미루어야 한다.’라고 하였고, 또 ‘앎이 이른 뒤에 뜻이 성실해진다.‘ 라고 하였다. 마음의 본체(心體)가 조금이라도 밝지 못한 점이 있으면 마음이 작용하더라도 반드시 그 힘을 실제로 쓰지 못하고 구차스럽게 자신을 속이는 일이 있다. 그러나 혹 마음이 이미 밝다 하더라도 조심하지 않으면 밝은 것이 자기 것이 되지 못하며 덕으로 나아가는 터전이 될 수 없다. 이와 같이 차례는 어지럽힐 수 없으며 노력은 빠뜨릴 수 없다.”

p.148~150.