다층적으로 읽히는 이국적인 소설

킴(KIM)
루드야드 키플링 지음, 하창수 옮김 / 북하우스 / 2007년 4월

사물과 그림 사이의 경계를 허물어 보는 이의 눈을 즐겁게 해 주는 트롱프 뢰유(trompe l'oeil)처럼 그려지는 소설 마이클 온다리치(Michael Ondaatje)의 <잉글리시 페이션트The English Patient>속에  인용된 러드어드 키플링(RUDUARD KIPLING)의 작품이 궁금해서 읽게 된 책이다.키플링은 인도에서 태어나 유년 시절을 보낸 뒤 10대 후반에 다시 돌아와 20대 중반까지 인도에서 살았던 시인이자 소설가로 영국인으로서는 최초의 노벨문학상을 수상했다.늑대소년 모글리의 이야기로 잘 알려진 『 정글북 』의 저자다.
 

그대,웅장한 길을 걷는 자여

심판의 날에 유황불에 던져지리니

'이교도'를 젊잖게 대하라.

가마쿠라의 붓다에게 기도하고 있나니!

-키플링「가마쿠라 대불 」

 

 소설은 19세기말 영국에 점령된 인도의 식민지를 배경으로 한다.킴(KIM)은 햇볕에 그을려 피부는 현지인처럼 검고,인도인의 언어를 사용하는 영국인이다.엄마는 킴이 아기 때 죽고 아버지 킴볼 오하라는 킴에게 세 종류의 문서를 유산으로 남긴채 콜레라에 걸려 죽는다.킴의 별명은 '세상 모든 이의 어린 친구'다.킴은 어느날 홀연히 박물관에 나타난 티베트의 승려 테슈 라마와 '화살의 강'을 찾아 여행을 떠난다.킴은 펀자브 지역 최고의 말장사꾼이자 기밀문서를 취급하는 첩보원으로 활동하는 마부브 알리를 도와 '큰 게임'에 참여한다.

 

그들의 여행은 라호르에서 히말라야에 이르는 인도 북부 여행이다.그들의 고행길은 킴이 정체성을 찾아가는 과정이기도 하며,해탈의 경지를 찾아가는 길이기도 하다.또한 마부브 알리의 첩보활동을 돕는 모험이 가득한 길이다.킴이 떠나는 구도의 길에서 우리는 다양한 언어와 많은 종교가 공존하는 나라 인도의 원초적인 모습을 만나게 된다.소설은 신비롭고 이국적인 매력이 넘친다.킴과 라마승을 따라 여행하다보면 독자는 자신도 모르는 사이 그들이 찾는 강이 영적인 상징의 강인 것을 깨닫게 된다.그래서 헤르만 헤세의 <시다르타>가 찾아 떠난 강과 화살의 강이 뇌리에서 겹친다.

 

  『킴』은, 옮긴이의 설명이 없다면 키플링의 시각으로 바라본 식민지 인도의 모습을 그대로 받아들일 수밖에 없는 오독(誤讀)의 가능성이 큰 소설이다.옮긴이는 식민지 인도의 상황을 키플링의 시각이 아닌 식민지인의 시각으로 바라보는 저항적 독서를 권한다.이 책을 읽는 또 하나의 재미는 니콜라스 로에리치의 그림인 삽화를 보는 것이다.그림은 빛과 어둠의 경계선상에 위치한 시간을 배경으로 한 것으로 신비로움을 더해 준다.
 

  

  

 

원문보다 해설이 많아서 청소년이 읽기 쉬운 책

근대인의 탄생 - 프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신 ㅣ 나의 고전 읽기 18
막스 베버 원저, 김성은 지음, 김태권 그림 / 미래엔아이세움 / 2011년 1월

사회학의 고전인  막스 베버의 작품 <프로테스탄트윤리와자본주의정신>을 2009년에 읽었다.청소년 도서로 나온 작품이었는데 무척 어려웠다.그래서 이 책을  청소년이 소화해 낼 수 있을까? 아이세움은 어린이 도서를 주로 만드니까 조금은 쉽게 쓰지 않았을까? 기대반 걱정반이었다.그런데 막스 베버의 원작을 모두 실은게 아니고, 베버의 원작 논문에 대한 해설이 더 많아서 청소년이 읽기에 안성맞춤이다.중학교 1학년에게는 조금 어렵겠지만,2학년부터는 읽어도 괜찮을 것 같다.어려울 수 있는 사회학서적에 피카소의 그림같은 삽화가  추가되어 있어서 더 친근하다.전에 읽었던 작품보다 사진 또한 많이 실려있다.
 
 
 
 현재 세계의 두 축은 자본주의와 사회주의(공산주의)다.자본주의에 너무나 익숙한 우리는 자본주의에 대해 의문을 품지 않는다.지금은 사라져버리고 보이지 않는 자본주의 정신에 대한 개념은 막스 베버의 몽상적 의문에서 출발한 사회학적 결과물이다.베버는 자본주의를 단순한 체제가 아닌 문화 현상 중 하나로 본다.그는 서구문명의 합리화를 가능하게 한 사회적 요인이 무엇인지를 알아내기 위해 자본주의와 프로테스탄티즘의 관련성을 찾아간다.그는 특히 사람들의 관념의 변화에 주의 깊게 관찰한다.
 
 
 
베버는 자본주의 정신이 언제,어디서,누군가에 의해 탄생한 것인지 역사적 사건과 인물들의 자취를 더듬어간다.베버의 논문은 상당히 긴 세월에 걸쳐 진행된 연구의 결과물이다.16세기~17세기 유럽의 근대화 과정과 인클러저(enclosure),분업의 발달,자본가의 등장,루터와 종교개혁,칼뱅주의(예정설),미국의 초기 벤저민 프랭클린의 자취를 더듬어간다.
 
 
 
루터의 종교 개혁의 진실을 철저히 분석해 주고 있어서 전에 읽었던 작품과 많은 차이가 있다.막스 베버에 대한 자세한 성장 과정과 베버가 <프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신>에 대해 연구하게 된 배경등에 많은 분량을 할애하고 있다.그래서 우리는 막스 베버의 틀에 갇히지 않고 경계를 넘나드는 학문적 배경이 있었기에 이 작품이 탄생했다는 것을 알 수 있다.
 
 
 
베버의 이념형을 쉽게 설명하기 위해 괴테의 <자연 친화력>,밀턴의 <실낙원>,뒤르켐의 <자살론>등 다양한 자료와 고전을 응용하고 있어서 한층 재미있다.마르크스가 베버의 연구 주제와 분석에 공통점이 많다는 점은 새롭게 알게 된 사실이다.책을 읽는다기 보다 강의를 듣는 것 처럼 쉽고 재미있다.자본주의 정신이 탄생하는 과정에 영향을 끼친 인물들과 베버의 연구에 영향을 끼친 인물들까지 조명해주고 있어서 새롭게 알게된 사실이 많다.예전에 읽었던 책과는 전혀 다른 접근 방식을 취하고 있다.하지만 더 자세한 내용을 알고 싶다면 원문이 많이 실린 작품을 읽어야 한다.
 
 
 
베버의 이념형에 대해,예전에 읽었던 작품과는 다른 다양한 해석이 있을 수 있다는 사실에 놀랐다.이렇게 다양한 해석이 나올  수밖에 없는 이유는 그것이 아직도 여러 이해집단 간의 논란의 여지가 많기 때문이다.금욕적이었던 자본주의 정신이 사라져버리고 탐욕만 남은 현재의 공허한 자본주의도 구속복을 벗을 날이 있기를 염원한다.사회는 유기체다.우리가 느끼지 못하는 순간에도 사회는 진화하고 있기때문이다. 
 

 

 

 

얼간이의 탈을 쓴 초절정 고수의 기이한 전투

노보우의 성
와다 료 지음, 권일영 옮김 / 들녘 / 2011년 1월

일본소설은 가볍지 않으면서도 재미있고, 무겁지 않으면서도 깊이가 있다.그래서 일본소설은 특유의 맛이있다.나는 유럽소설을 가장 좋아한다.유럽역사에 호기심을 느끼면서 그것이 소설에 대한 관심으로 연결된 것이다.그 나라의 역사에 관심을 갖다보면 자연히 소설도 좋아하게 된다. 알다가도 모를 나라 일본의 역사는 학교에서 배운 몇 조각이 전부다.그래서 일본의 역사소설은 나에게 도전해야 할 어려운 과제다.<노보우의 성>도 책의 서두부분에서 성에 갇힌 노보우처럼 답답하게 만들어버렸다.등장인물들의 이름만 기억하기도 어려웠다.그런데 모든 책은 100쪽을 넘기면 게임 끝이다.100쪽부터는 술술 풀리고 일본역사소설의 매력에 푹 빠져버렸다.
 

 일본서점대상 2위를 차지한 책이라면 일단 그 재미는 따 놓은 당상이다.책은 제29회 기도상을 수상한 각본 <시노부의 성>이 모태가 된 소설이다.2008년 나오키상 후보에 오른 작품이기도 하다.책의 역사적 배경은 일본의 센코쿠 시대로 덴쇼 18년(1590년대)이다.뛰어난 무예를 최고의 가치로 삼는 시대이면서도 배반이 횡행한 시대이기도 하다.센코쿠 시대에는 화승총이 보급된 때로 <삼국지>와는 전략과 전술이 달라질 수밖에 없다.책은 방대한 역사 문헌을 참고로 한 소설이다.

 

 간토 지방의 호조 가문의 자그마한 오시 성에 거대한 회오리가 몰아친다.호수 위에 지어진 구조 때문에 100여년 넘게 외부 세력의 침입을 꿋꿋히 견뎌냈지만,천하통일을 눈앞에 둔 도요토미 히데요시 진영의 공격은 버텨낼 재간이없다.호조 가문을 공격하기 위해 히데요시는 50만 명까지 동원할 계획이다.거기에 비하면 호조 가문의 병사는 농민까지 동원해야 겨우 3만4250명이다.실제 전투를 치룰 때는 미쓰나리의 군사2만5천여명에 비해 노보우에게는 겨우 4천여명이 전부다.

 

 오시오 성의 성주 나리타 우지나기는 싸우지않고 도요토미 히데요시의 군대에 항복할 계획을 세워놓는다.상대진영에서 항복을 받으러 왔을 때 나가치카가 싸우겠다고 해서 모두 경악한다.나리타 가문 당주인 우지나가의 사촌동생 나가치카를 사람들은 (바보,멍청이,꼭두각시)를 뜻하는 노보우님이라고 부른다.이목구비도 제각기 자기주장을 하는 듯 생겼고 바보같은 행동만한다.그러나 몇 명만은 그에게는 묘한 위화감을 느끼고 있다.책의 서두부분은 다들 바보라고 생각하는 노보우라는 인물이 호기심을 끈다.또한 불보듯 뻔한 전투가 어떤 방향으로 전개될 것인가? 반전이 있을 것인가? 궁금증을 자아낸다.

 

인물들의 다양한 성격들이 재미있다.노보우가 삼국지의 유비와 같다면, 불같은 성격의 소유자이면서도 상대를 멋진녀석이라고 생각하는 미쓰나리는 조조와 비슷한 구석이 있다. 미쓰나리는 오시오 성의 사무라이들을 시험하고 싸울의사가 없는 이들에게 싸울 욕구를 일으킨다.그럼 나카치카가 미쓰나리의 계획에 말려든건가? 의문이 들지만 노보우의 속마음은 아무도 모르는 베일 속에 가려져 있다.미쓰나리는 한마디로 자살골을 넣은 선수지만,노보우 못지않게 멋있는 인물이다.

 

삼국지가 스케일이 큰 맛이 있다면 노보우의 성은 그 무대가 작아서 섬세한 맛이 있다.책의 끝부분에 나와 있는 노보우의 성은 미로형태다.성의 모양이 말해주듯 노보우의 마음과 전략이 바로 미로와 같다.삼국지와는 다른 전략과 전술이 재미있다.세계인들이 이순신장군을 칭송하는 것처럼 노보우는 국적을 불문하고 멋있다.

 

이순신 장군이 명랑해전에서 일본군보다 군사의 수자 적어 학익진을 구사하지 않고 바다의 흐름을 이용해 12척의 배로 일본의 배 130척을 이긴것처럼,노보우의 성은 상대편의 병력보다 지형에서 유리하다.성이 아무리 견고해도 전쟁이 길어지면 뚫리게 되어있다는 통념을 뒤엎게 만들어버리는 노보우.전쟁의 승패는 결코 숫자에 있지않다! 

 

 노보우는 삼국지의 유비와 판박이다.바보같은 모습하며,그 속에 무슨 뜻을 품고 있는지 알기 어렵게 만드는 점이 딱 유비다.유비와의 차이점이 있다면 유비에게는 책사 재갈량이 있었지만,노보우는 그 자신이 바로 책사다.노보우는 현대판 CEO가 배워야할 모습이다.그는 군사들에게 전권을 부여하고 절대 간섭하지 않는다.자신은 전쟁에서 멀찍이 떨어져 있지만 그의 머릿속에 무엇이 들어있는지 아무도 모른다.어리석게 보이지만 뛰어난 지략을 구사하는 노보우가 난세에 버텨낼 수 있는 비결은 바로 백성들의 마음을 얻는 것이 일찌기 전쟁에서 승리한다는 것을 알고 있었기때문이다.정말 감동깊게 읽었다.삼국지 저리가라다~! 

 

사는 곳이 다르면 생각하는 방식도 다르다?

생각의 지도 - 동양과 서양, 세상을 바라보는 서로 다른 시선
리처드 니스벳 지음, 최인철 옮김 / 김영사 / 2004년 4월

이 책은 책 속에서 건진 보물이다.어떤 책을 통해서 알게 됐는지는 잘 모르겠지만,어느 순간에 각인된 책 이름은 끌리는 책이되어 내 손에 들어오게 된다.나는 책을 쓰는데 도움을 준 사람들 이름을 나열한 서문은 지루해서 대충 훓어 내려가버린다.그런데 저자는 은근슬쩍 다른 이들과 비교를 통해서 이 책을 쓰는데 도움을 준 사람들의 이름을 모두 읽게 만들어버렸다.책의 앞부분은 쉽고 재미있지만,추상적인 사고력이 떨어지는 나에게는 마지막 부분은 무척 어렵게 느껴진다.추상적인 사고력이 떨어지는 것은 동양적으로 사고하는 나의 모습이기도 하다.
 

 

동양인과 서양인 사이에 존재하는 사고력의 차이에 대해 책을 쓸 생각을 한 기발함이 신선하다.일찍 문명의 발전을 이룬 서양인들은 자의식이 강하다.그러나  노르베르트 엘리아스는 <문명화 과정>에서 서양인들이 말하는 문명이라는 것은 권력의 차이의 보존과 확대를 위한 하나의 수단일 뿐이라고 말한다.저자는 동양인과 서양인의 사고의 차이를 실험과 증명,국가별 사례,문화의 비교,여러 문화 속에 내포된 것들을 통해 접근한다.

 

동양적인 특징들에서 나와 같은 타인,나와 쌍둥이 같은 타인,또 하나의 나를 만나는 느낌이다.다른 이를 통해서 바라보는 나의 또 다른 모습.내가 모르는 나와 우리를 보는 또 다른 관점,그래서 재미있게 웃으면서 읽을 수 있다.누군가 나를 이루고 있는 것들을 해체하여 나열해 놓은기분이다.

 

동양인이 전체와의 조화를 중요시 하는 반면 서양인들은 개인의 자율성을 중요시한다.그것들은 언어와 많은 문화유산을 통해서도 만날 수 있다.그래서 동양인들은 세계를 비선형적으로 인식을 하지만 서양인들은 세계를 직선적으로 통제할 수 있다고 생각한다.서양인들이 분석적 사고를 하는 반면 동양인들은 종합적 사고를 한다.그래서 우리는 서양인과 동양인의 사고방식의 차이는 우열의 문제가 아닌 상호보완적인 관계에 있음을 알게된다.

 

 동양인과 서양인의 사고가 문화에 따라 다르다는 것은 사고방식도 사회화 된다는 재미있는 사실과 맞딱뜨리게 된다.태생적으로 동양인도 서양인도 아닌 각 나라의 이민자들은 서양과 동양적 사고의 교집합  속에 분포하는 재미있는 사실도 만난다.지정학적위치에 따라 동양적인 사고와 서양적인 사고의 중간에 속하는 나라도 있다.그러나 세계화 추세에 따라 서양인과 동양인의 사고방식도 많이 변해가고 있다.인터넷의 급속한 진화로, 한세기가 지나면 동양적과 서양적이라는 이분법적 사고방식은 사라지고 통합적인 사고방식만 남아있지는 않을까?  
 
 

 

매스미디어의 화석화와 사회구조의 변화

신문, 텔레비전의 소멸 - 미디어 시장의 빅뱅은 시작됐다
사사키 도시나오 지음, 이연 옮김 / 아카넷 / 2011년 1월

매스미디어(mass media)는 신문,잡지,영화,텔레비전처럼 많은 사람에게 대량으로 정보와 사상을 전달하는 매체를 일컫는다.신문의 원시적 형태는 로마시대의 <악타 디우르나 >이다. 1609년 독일에서 세계 최초의 주간신문인 <렐라치온 >과 <아비소 >가 나왔고, 1935년 영국의  쉡베르그가 텔레비젼 시스템 개발했다.1600년전 카타로그가 잡지의 기원이며,세계 최초의 영화는1895년 뤼미에르 형제가 상영한 ’열차 도착’이다.추적해보면 매스미디어의 등장은 그렇게 오래전의 일이 아니다.
 

 매스미디어는 인류문명을 상당히 빠르게 많이 진보시켰다.하지만 개인의 소외화 현상과 정보의 홍수화,부와 권력의 편중현상등 부정적인 면에서도 많은 영향을 끼쳤다.인류문명을 집어삼킬듯 위세를 떨쳤던 매스미디어도 인터넷의 보급으로 존폐의 기로에 섰다.세계 최초의 컴퓨터는1642년 파스칼에 의해 개발된 것을 보면 그 기원은 매스미디어와 비슷하다.

 

매스미디어의 위기론은 1800년대부터 이미 시작됐지만 2000년대에 와서 그 정체를 드러냈다.2011년 현재 매스미디어와 인터넷의 빅뱅은 시작됐다.블로그로 대변되는 미들미디어가 급속도로 팽창하도록 매스미디어라는 공룡은 드라이아이스기가 찾아왔다는 사실을 너무 늦게 감지했다.그래서 매스미디어의 앞날은 혹독하다.



이제 권력은 매스미디어에서 미들미디어로 옮겨가고 있다.신문과 텔레비젼이 광고 수익에 의존하는 동안 양질의 콘텐츠는 인터넷으로 이동을 했고,인터넷 포털 사이트는 컨테이너의 역할을 거머쥐었다."무료로 우유를 마실 수 있는데 도대체 누가 소를 사려고 생각한단 말인가?".(P120)

 

 매스미디어의 소멸이라는 강력한 카드를 꺼내든 저자 사사키 도시나오는 한때 일본에서  신문기자로 활동했고,IT업계를 10년동안 취재했다.그는 매스미디어의 소멸을 매스미디어 환경의 자업자득과 콘텐츠,컨테이너,컨베이어 3계층의 변화라는 사회구조적인 변화의 흐름을 보여준다.



그는 현재 미국과 일본의 매스미디어위기를 주목하여,매스미디어의 소멸을 예고하는 현상을 분석하고,매스미디어가 자생할 수 있는 대안을 제시한다.텔레비젼은 스마트TV라는 앞날이 있지만,신문은 현재 대안이 없다.저자는 자신이 몸담았던 신문의 붕괴를 보는 것보다는 화석화를 지켜봐야 하는 복잡한 마음을 담고 있다.

 

 이미 미국에서는 신문이 적자를 감당하기 어려워졌고,일본에서도 신문은 딜레마(dilemma)에 빠졌다.우리나라 역시 불보듯 뻔하다.우리나라의 신문과 텔레비젼도 화석화 되지 않으려면 딜레마적 상황을, 패러독스(paradox )상황으로 대처하는 창의적인 발상의 전환이 필요한 시기다.