제자 (savaka)의 유형 가운데 욱가띠딴뉴(ugghatitaññu puggala)가 있습니다. 법문을 듣는 동안에 바로 깨닫는 사람입니다. 위빠찌딴뉴(vipacitafiñu puggala)는 상세한 설법을 듣고 나서야 깨닫는 사람으로「초전법륜경」(Dhammacakkapavattanasutta)이나 「무아상경」(anattalakkhanasutta)과 같은 자세한 설명을 듣고서 깨닫는 사람입니다. 이런두 가지 유형과는 다르게 수행할 시간이 필요한 사람(네야, neyya)들이있습니다. - P14
정견(正見)도닦음에 대한 지혜, 이를 일러 바른 견해라 한다.) - 4가지이란 괴로움의 진리에 대한 통찰지, 괴로움의 일어남에 대한 진리(dukkha sacca)라는 통찰지, 괴로움의 소멸의 진리 (dukkha samudayasacca)라는 통찰지 그리고 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음의 진리(dukkhanirodhagamini patipada sacca)에 대한 통찰지입니다. 이 네가지 정견을 구족하기 위하여 닦는 것이 혜학(paina sikkha)입니다. 그러면 이 혜학(慧學)으로 언제 사성제를 꿰뚫어 알 수 있습니까? - P15
무엇을 있는 그대로 안다는 것입니까? 답하십니다. ‘물질(色), 느낌(受), 인식(想), 상카라(行), 알음알이(識)라는 오온(五蘊) 혹은 괴로움의 진리있는 그대로 안다. 원를인이 일어나기 때문에 괴로움의 진리가 일어남도 있는 그대로 안다. 원인이 소멸하기 때문에 과보인 괴로움의 진리 (苦)의 소멸도 있는그대로 안다. 원인과 결과 모두의 무상(anicca), 고(dukkha), 무아(anatta)의 성품도 있는 그대로 안다. 이와 같이 있는 그대로 알기 위하여 무엇을 해야 할까요? 삼매 (samadhi)를 확고히 하라고 부처님은 설하십니다. 이것이 답변입니다. - P15
바른 삼매란 초선, 이선, 삼선, 사선이라는설명이 대념처경」에 자세하게 나옵니다. 최고에 대한 해설(ukkattha niddesa)은 이 삼매들 가운데 가장 좋은 유형의 삼매가 보인다는 것입니다. 반면에 중간의 해설 (majjhedipaka)이라는 방식에 따르면, 만약 중간인 색계 삼매(rupavacara samadhi)가 언급이 되면 보다낮은 욕계의 삼매[(kamacacara samadhi, 즉 근접삼매 (upacarasamadhi)]와 보다 높은 무색계 삼매(arupa samādhi) 모두를 포함한다 - P16
이 정신현상들은 무엇을 의지하여 일어날까요? 이 정신현상(namadhmma)들이 일어날 때 의지하는 물질현상(rupa dhamma)들을 수행자는 식별해야 합니다. 여기서의 물질은 근본물질(mahabhuta rupa)과 파생물질(upāda rupa)입니다. 근본물질(mahabhūta rupa)과 파생물질(upāda rūpa)들은 물질현상(rupa dhamma)들이고 선정의 현상(jhānadhamma)들은 정신현상(nama dhmma)들이라고 식별해야 합니다. - P17
(다시 비구들이여, 비구는이 몸을 처해진 대로 놓여진 대로 요소 [界] 별로 반조한다. ‘이 몸에는땅[地]의 요소, 물[]의 요소, 불[火]의 요소, 바람 [風] 의 요소가 있다. 라고) - 이 몸은 어떤 자세든지, 어디에 놓여있든지, 서 있는 앉아 있는누워 있는 걷고 있든 간에 오로지 이 몸에는 땅의 요소(pathavi dhatu), 물의 요소(apo dhatu), 불의 요소(tejo dhātu), 바람(vayo dhatu)의 요소만이 있습니다. 이 요소들을 하나씩 식별해야 합니다.
- P19
이와 같이 이 비구가 이전에 재가자이었을 때나 출가를 하였어도 [명상주제를 들지 않는] 어리석은 범부일 때는 이 몸을 처해진 대로, 놓여진대로 덩어리를 분해하여 요소별로 따로따로 반조하지 않는 이상 그것에대해 중생이라거나 사람이라거나 인간이라는 인식이 사라지지 않는다. - P21
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