현상학은 의식에 관한 학적(scientifique) 연구이며, 의식에 관한 비판이 아니다.10) 이 연구의 본질적인 방식은 직관이다. 후설에 따르면 직관이란 우리를 ‘사물’과 대면하게 하는 것이다-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P14
더군다나 후설이 현상학을 ‘기술하는’ 학으로 명명한 것에 비추어 본다면 현상학은 ‘사실’에 관한 학이며, 현상학이 제기하는 문제들이란 ‘사실에 관한’12) 문제들이라는 것을 이해해야 할 필요가 있다-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P14
초월론적 의식은 "현상학적 환원"이 실행되기만 하면 우리들 각자가 접근할 수 있는 실재적인 의식이다. 우리의 경험적 의식, 이 "세계 안의" 의식, 심리적인 그리고 심리생리적인 "자기(moi)"와 함께하는 이 의식을 구성하는 것은 초월론적 의식밖에 없다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P15
나는 내면성(interiorite)의 생산자이다. 그렇지만 현상학이 통일하고 개별화하는 이나에게 호소할 필요가 없다는 것은 분명하다. 실제로 의식은 지향성(intentionnalite)에 의해 정의된다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P16
『시간의식』에서 의식들의 이 주관적인 통일을 탐구했던 후설이나의 종합하는 힘에 ‘호소하지 않았다’는 것은 특징적이다-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P17
의식은 그 자신을 스스로 통일한다. 구체적으로 말하자면 의식은 과거의 의식들의 구체적이고 실재적인 과거지향(retentions)들인 "횡단하는(transversales)" 지향성들의 유희를 통해서 그 자신을 통일하는 것이다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P17
의식은 그 자신에게로 끊임없이 되돌아오며, "하나의 의식"에 대해 말하는 것은 곧 의식 전체에 대해 말하는 것과 같다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P18
『데카르트적 성찰』에서 후설은 시간 속에서 스스로 통일하는 의식이라는 이 개념을 전적으로 고수했던 것으로 보인다-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P18
나’는 생각한다" 안에는 생각하는 ‘나’가 있다. 우리는 여기에서 순수한나에 도달하며, "자아론(Egologie)"은 바로 이코기토로부터 시작해야만 한다-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P21
자아는 상태들 및 행위들의 통일이며, 필요하다면 성질들의 통일이라 부를 수도 있을 것이다.자아는 이러한 초월적 통일들의 통일이며 그 자체 초월적인 것이다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P35
자아는 자신의 상태들의 창조자이며, 일종의 보존하는 자발성을 통해 자신의 성질들이 존재하도록 지탱한다. 우리는자아의 이러한 창조적인 혹은 보존하는 자발성을자아로부터 이루어지는 창조적 생산의 한 특수한 경우인책임(Responsabilite)과 혼동해서는 안 된다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P51
그러나 점차 스승들과는 다른 길을 걸었다. 국가사회주의의 출현과 2차 세계대전이 결정적 계기였다. 유대인이라는 이유로 독일군에게 포로로 수용되기도 한 레비나스는 가족과 친구의 죽음을 목격한 후 자신만의 독창적인 사유를 펼쳐내기 시작했다. 레비나스는 서양철학과 전쟁 사이에 유사성이 있다고 보았다. 타자를 주체에 흡수해온 서양철학의 전통이 상대를 말살하려는 전쟁과 전체주의에 길을 열어주지 않았느냐는 질문을 던진 것이다. 레비나스의 철학이 ‘타자성의 철학’, ‘평화의 철학’이라 불리는 이유다.-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P2
하지만 문제는 ‘해체 후, 무엇이 올 것인가’이다. 만일 절대화된 주체가 죽었다면(또는 죽여야 한다면), 그 이후 인간의 삶은 어떤 모습을 할 것인가.-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P9
유한성과 반대되는 무한이나 욕구에 반대되는 자기충족을 존재자에게 보증해주지는 못하지만 [시간은] 만족과 불만족을 넘어선, 덤으로 주어진 사회적 관계를 뜻합니다.-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P16
《시간과 타자》는 시간을존재자의 존재l’etre de l’etant라는 존재론적 지평이 아니라존재 저편l’au-dela de l’etre의 방식으로, 다시 말해 타자에 대한 ‘사유’의 관계로 예감합니다-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P16
시간은, 예컨대 에로티시즘*, 아버지의 존재, 이웃에 대한 책임처럼,타인의 얼굴 앞에서 사회성의 여러 형식으로 경험할 수 있는 관계요, 전적으로 다른 이Tout Autre, 초월자, 무한자와 가질 수 있는 관계입니다-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P16
홀로서기의 사건, 이것이 곧 현재입니다. 현재는 자기로부터 출발합니다. 더 정확히 말하자면 자기로부터의 출발이 곧 현재입니다.-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P41
죽음의신비로 특징지어지는 시간의 의미화 방식은 다른 사람과의 관계라는 윤리적 모험 안에 들어옴으로써 하나의 우회로를 만들어냅니다.*-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P19
이 모든 것은 자아의 생산성이라는(비생물학적인) 개념에서부터 시작해서 지향적 행위의 중심이자 원천인 초월적 주체성 안에서 구체화되는능력, 힘pouvoir의 관념 그 자체에 물음을 던집니다.*-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P23
시간은 고립되고 홀로 있는 주체에게 있는 것이 아니라 주체와 타자의 관계 자체임을 보여주는 데 이 강의의 목적이 있습니다.-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P25
https://m.blog.naver.com/syeong21/223612300194책 쓰기를 잠시 쉬는 동안, 버전을 4.0으로 업그레이드하기 위해 내 생각을 한 단계 끌어올리기로 했다.뭔가 초고라도 만드니까 모종의 기반이 만들어진 기분이다. 이를 발판 삼아서 다시 나의 생각을 정돈하자며 철학서를 읽기 시작한다.이 역시 스피노자가 말하는 “역량으로서 코나투스”를 키우는 태도가 되길 바란다 🤗
현대유럽사상연구회의 첫 번역 작업으로 사르트르의 저작을 선택한 것은 무엇보다도 사르트르 철학의 중요성 때문입니다. 독일 현상학으로부터 영향을 받아 독창적인 사상을 만들어 낸 사르트르의 철학이 가진 무게와 그 이후의 철학에 미친 파급력은 결코 가볍지 않습니다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P5
사르트르의 철학과 직접적인 연관 관계가 있는 카뮈나 메를로퐁티의 사유는 물론이거니와, 사르트르의 철학과 큰 간극을 가지고 있는 것처럼 보이는 들뢰즈나 푸코의 사상 역시 실제적인 영향 관계를 가지고 있습니다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P5
『자아의 초월성』은 사르트르 현상학의 초석이 되었으며, 동시에 프랑스 현상학의 전개에서 중요한 계기를 이루는 작품입니다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P6
『자아의 초월성』은 이 작품들보다 후설 현상학과의 연관 관계 속에서 의식의 근본 구조를 밝히고자 하는 경향이 강한 작품이라 할 수 있습니다-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P6
그러나 우리는 여기에서자아가 형식적으로도 질료적으로도 의식 ‘안에’ 있지 않다는 것을 보이고자 한다.자아는 [의식의] 바깥에, ‘세계 안에’ 있다. 타인의자아와 마찬가지로, 그것은 세계의 한 존재이다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P11
더욱이 이러한 새로운 자아 개념은 ‘나’와 ‘나의 본질’이 미리 결정되어 있는 것이 아니라는 사실을 함축한다는 점에서, "인간에게는 실존이 그의 본질에 선행한다."라는 사르트르 철학의 핵심 명제를 예견하는 것이기도 하다.-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P98
실로 본질직관은 지각ㆍ기억 혹은 이와 동등한 작용이라는 의미에서 ‘경험’이 결코 아니며, 더구나 자신의 의미에서 개별적 경험에 관한 개체적 현존재를 존재로 함께 정립하는 경험적 일반화가 결코 아니라는 인식은 매우 중요한 의미를 갖는다-알라딘 eBook <엄밀한 학문으로서의 철학> (에드문트 후설 지음, 이종훈 옮김) 중에서 - P49
경험은 심리적 존재가 ‘무엇인가’ 하는 문제를 물리적인 것에 타당한 것과 동일한 의미로 우리에게 말할 수 없다-알라딘 eBook <엄밀한 학문으로서의 철학> (에드문트 후설 지음, 이종훈 옮김) 중에서 - P44
모든 심리적인 것은 하나의 일관된 지향적 계열을 갖는, 양극(兩極) 모두의 측면에서 한정되지 않은 현상들의 흐름이다. 이것은 비유컨대 모든 것을 관통해 가는 통일체의 지표, 즉 시작도 끝도 없이 내재적이며 어떤 정밀한 시계도 측정할 수 없는 ‘시간’의 계열이다.-알라딘 eBook <엄밀한 학문으로서의 철학> (에드문트 후설 지음, 이종훈 옮김) 중에서 - P45
또한 그때 우리는 우리가 현대 심리학에 대해 결코 승인할 수 없는 것, 즉 심리학은 철학과 밀접한, 정말 가장 밀접한 관련이 있다는 사실을 다시 승인할 수 있게 된다.-알라딘 eBook <엄밀한 학문으로서의 철학> (에드문트 후설 지음, 이종훈 옮김) 중에서 - P57
현상학적 탐구가 본질 탐구이고 따라서 진정한 의미에서 아프리오리한 탐구인 한, 그것은 동시에 아프리오리주의(Apriorismus)의 정당화된 모든 동기를 철저히 고려한다-알라딘 eBook <엄밀한 학문으로서의 철학> (에드문트 후설 지음, 이종훈 옮김) 중에서 - P58
즉 학문적 비판과 동시에 아래로부터 착수해 확실한 기초 속에 정초하고 가장 엄밀한 방법에 따라 전진해 가는 근본적 학문이다. 이것이 바로 우리가 여기에서 시작하는 철학적 학문이다.-알라딘 eBook <엄밀한 학문으로서의 철학> (에드문트 후설 지음, 이종훈 옮김) 중에서 - P81