[마이리뷰] 존재와 시간

[전자책] 존재와 시간 ㅣ 동서문화사 세계사상전집 42
마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김 / 동서문화동판(동서문화사) / 2023년 9월

선행적으로 ‘존재하게 한다’는 말은 미리 지금까지 없었던 무엇인가를 제작해 존재하는 상태로 이끌어 내는 것이 아니라, 그때그때마다 이미 ‘존재하는’ 것을 그것의 도구적 성격으로 발견하고, 존재성격을 가지는 존재자로서 만나고 맞이한다는 말이다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P153

인간은 먼저 정신적인 사물이며, 그 정신적 존재가 나중에 공간 ‘속’으로 옮겨지게 되었다는 소박한 생각에 의한 ‘형이상학적’인 동기에 뿌리를 두고 있다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P103

하지만 이 존재관계에 관하여 반성할 때 먼저 주어지는 반성 대상은, 인식되는 것으로서의 자연이라는 이름의 존재자이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P109

본래 인식문제라는 것이 존립할 수 있는가? 그것이 어떠한 의미에서 존립해야 하는가? 과연 인식 그 자체의 현상, 그리고 인식하는 자의 존재양상을 무시하고 어떠한 판결이 내려질 수 있다는 말인가?

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P111

인식이란 객체적 존재자를 고찰하면서 규정하는 것인데, 이것이 가능하기 위해서는, 그보다 먼저 세계와 서로 관련하는 것으로 어떤 결여가 발생할 필요가 있다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P112

현상학적 의미에서 ‘현상’이란 형식적으로 규정된 바와 같이 존재 및 존재구조로서 나타나는 현상이어야 한다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P115

‘실체’란 존재하기 위해 아무것도 필요로 하지 않음에 의해 규정지어진다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P165

도구적인 것을 그 고유의 환경세계적인 공간에서 만나게 해주는 일이 존재적으로 가능한 까닭은, 현존재 자체가 그의 세계-내-존재라는 점에서 볼 때 ‘공간적’이기 때문이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P186

거리 없앰이란, 어떤 도구적인 것이 현존재에 대해 반드시 거리를 분명하게 산정하는 것은 아니다. 멀리 있다, 거리를 없앤다는 것을 거리로 이해해서는 절대 안 된다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P188

도구는 가깝기는커녕, 순간적으로는 그것이 보이지 않는 일까지 일어난다. 보기 위해 존재하는 이 도구, 또한 전화의 수화기처럼 듣기 위해 있는 도구 등은, 우리가 앞에 기술한 대로 가까이에서 도구로 이용되는 존재자 특유의, 눈에 띄지 않는 특징을 지닌다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P191

칸트는 자아가 뭔가를 ‘기억 속에 가지고 있다’고 심리학적인 해석을 내리지만, 이 해석은 곧 근본적으로는 세계-내-존재라는 실존론적인 구성 속에서의 기억을 말한다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P196

공간의 선험성이란, 여기서는 도구적인 존재자가 그때그때 환경세계적으로 만나게 되는 일상적인 일 속에서, 공간 속에서(방면으로서) 언제나 선행적으로 행해지는 경험들이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P200

지금 우리의 물음, 즉 ‘일상성에서 현존재는 누구인가’ 하는 물음을 내걸고 추적하려는 현상을 본질적으로 규정하는 것이다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P203

현존재란 언제라도 나 자신인 존재자이며, 그 존재는 언제라도 나라는 존재이다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P204

‘누구인가’라는 물음은 자아 그 자체, ‘주체’, 그리고 ‘자기’로부터 자연스럽게 해답을 얻게 된다. 그 누구인가에 대한 답은 행동이나 체험이 변화하더라도 동일한 자아로서 지속되며, 이들의 다양한 행동이나 체험과 관련을 맺고 있는 바로 그 자아이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P204

하지만 이런 경우에 ‘자아가 아닌 반대를 드러내는 것’이란, 결코 그 본질상 ‘자아성’이 결여된 현존재라는 의미가 아니라, ‘자아’ 그 자신의 특정한 존재양식, 예를 들면 자기상실이라는 존재양식을 가리키게 되는 것이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P208

인간의 ‘실체’는 마음과 신체의 종합으로서의 정신이 아닌 실존이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P209

[마이리뷰] 존재와 시간

[전자책] 존재와 시간 ㅣ 동서문화사 세계사상전집 42
마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김 / 동서문화동판(동서문화사) / 2023년 9월

우리의 분석작업은 이 숨(나는 존재한다)의 존재에 대한 존재론적인 물음을 제기하는 것이다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P87

빌헬름 딜타이의 다양한 연구 활동은 ‘삶’을 묻는 물음으로 숨 돌릴 겨를도 없다. 그는 이 ‘삶’의 ‘다양한 체험’을 그 구조와 발전의 연관에 따라 삶 그 자체의 전체에서 이해하려고 애쓴다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P88

그러나 그의 심리학의 철학적인 중요성은 그 점에 있지 않고, 이들 모두를 통해 그가 무엇보다 ‘삶’에 대한 물음의 길 위에 서 있다는 점에 있다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P88

그러나 현존재의 존재를 묻는 원리적인 물음을 잘못 설정하거나 또는 잘못 이끄는 까닭은, 이러한 통계적 시도가 일관적으로 고대적 그리스도교적 인간학을 기준으로 하고 있기 때문이다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P90

그러나 현존재의 존재를 묻는 원리적인 물음을 잘못 설정하거나 또는 잘못 이끄는 까닭은, 이러한 통계적 시도가 일관적으로 고대적 그리스도교적 인간학을 기준으로 하고 있기 때문이다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P92

오히려 현존재가 고도로 발달하고 세분화된 문화 속에서 생활할 때, 바로 그때의 일상성이 현존재의 한 존재양상이 된다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P93

이렇게 넘치는 지식은 본질의 문제를 잘못 보게 하는 근본적인 유혹이 된다. 모든 것을 비교하고 유형별로 분류한다고 해서 진정한 본질인식이 자연스럽게 나오지는 않는다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P95

우리는 이 장에서, 실존론적 분석작업이란 어떠한 것인지 그 성격을 이야기하는 한편, 어떠한 것이 없었는지 검토해 보았다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P95

현존재란 스스로 존재하면서 스스로 존재에 대해 이해하려는 존재자이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P96

현존재란 한 사람 한 사람이 자기 자신인 존재자이다. 실존하는 현존재에는 각자성이 있으며 이 특성은 본래적으로 있는가, 비본래적으로 있는가 하는 것이 가능해지기 위한 조건이 되고 있다. 현존재란 언제나 이들 두 가지 양태 가운데 어느 하나이며, 또는 상태에 따라 둘 다 무차별의 모습으로 언제나 실존한다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P96

바로 현존재는 실존한다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P96

그러나 현존재의 이러한 존재규정은 무엇보다 먼저 우리가 세계-내-존재라 부르는 존재구성에 의거해 여겨지고 이해되어야 한다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P97

우리가 이 ‘안’이라는 말로 생각하는 것은, 공간 ‘안’에서 어떤 넓이를 지닌 두 존재자가 이 공간 속에서 차지하는 장소와 관련된 서로 간의 존재관계이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P98

어떤 객체의 ‘안’에 객체적으로 존재하는 것, 그와 같은 존재양상을 가지는 어떤 것과 함께 객체적으로 존재하는 것, 이들 모두가 특정한 위치관계의 의미로서 거론되는 존재관계는, 우리가 범주적이라고 부르는 존재론적 성격이다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P98

세계의 ‘곁에 있다’는 말을 좀 더 깊이 해석하면, 세계에 관계하고 세계에 융화되어 있다는 의미로 이용된다. 이것은 내-존재에 기초를 둔 하나의 실존규정이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P99

이러한 기본적인 존재론적 차별을 이처럼 현상에 입각해 더욱 뚜렷하게 그려 보이기 위해서는 ‘당연한 것’을 논한다는 위험을 무릅쓰고라도 이 차이점을 분명하게 확인해 두어야 한다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P100

[마이리뷰] 존재와 시간

[전자책] 존재와 시간 ㅣ 동서문화사 세계사상전집 42
마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김 / 동서문화동판(동서문화사) / 2023년 9월

모든 물음은 곧 탐구이다. 모든 탐구는 탐구되는 대상으로부터 미리 방향성이 결정되어 있다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P18

물음이란 존재하는 사물을 그 사물이 존재한다는 사실, 그리고 그것이 실제로 존재하는 상태에 관해 인식하기 위한 탐구이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P18

존재자를 존재자로 규정함에 있어서, 마치 그 존재가 존재자로서 어떤 성격을 갖고 있기라도 한 것처럼 존재자를 다른 존재자로 환원함으로써 그 유래부터 설명하려는 태도를 접어야 한다는 것이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P20

오히려 연구의 진정한 진보는, 이러한 사상에 대한 지식이 증대되면 그 반동으로 모든 영역의 기본적인 체제에 대한 의문과 물음이 쏟아져 나오는데 이러한 물음들에 의해 이루어진다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P25

학문의 수준은 저마다의 근본개념이 얼마나 위기에 잘 견디어 내는가에 따라 결정된다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P25

근본개념이란 각 학문의 모든 주제적 대상의 밑바탕에 있는 사상영역에 관한 규정이며, 이 사상영역은 실증적 연구에 앞서 이러한 규정 속에서 미리 이해되고, 이 이해에 따라 모든 실증적 연구를 선도하게 된다

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P27

존재론이란 어떤 특정 존재론적인 방향과 경향에 쏠리지 않으면서 가장 넓은 의미에서 생각하는 탐구방식이다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P28

현존재가 그 자신에 대해 이러이러한 모양으로 관계할 수 있는, 그리고 현존재가 늘 어떤 형태로 관여하게 되는 존재 그 자체를 우리는 실존이라 부르기로 한다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P30

현존재는 늘 자기 자신을 자기라는 실존을 통해 이해한다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P31

존재에 대한 물음이란 현존재 자신에게 속해 있는 본질적인 존재경향, 바로 나의 전(前) 존재론적인 존재이해를 그 근본까지 철저하게 탐구할 수밖에 없다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P34

존재는 언제나 시간에 대한 관점으로부터만 파악되기 때문에 존재문제에 대한 대답은 격리된 맹목적 명제 속에서는 얻을 수 없고, 또한 명제라는 형식으로 언명하고 있는 말을 그대로 받아들여도 그것만으로 존재문제의 답이 얻어지지는 않는다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P41

철학은 보편적인 현상학적 존재론이라고 할 수 있다.

-알라딘 eBook <존재와 시간> (마르틴 하이데거 지음, 전양범 옮김) 중에서 - P75

[마이리뷰] 시간과 타자

[전자책] 시간과 타자 - 개정판
엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김 / 문예출판사 / 2024년 3월

후설이 기술적 직관에서 초월론적 분석으로 넘어간 까닭은, 드발른스에 따르면 인식 가능성과 구성 행위를 같은 것으로 보았기 때문이다. 왜냐하면 순수 직관은 인식 가능성이 아니기 때문이다.

-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P61

후설의 직관 개념은 이미 인식 가능성을 함축하고 있다고 생각한다. 보는 것은 벌써 자기 것으로 만드는 것이며 우리가 만나는 대상은 말하자면 자신의 내면에서 꺼내는 것과 같다. 이러한 의미에서 ‘초월론적 구성’은 아주 분명하게 보는 방식일 뿐이다. 이것은 완벽하게 된 봄見이다.

-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P61

주체의 고독은 주체가 ‘존재’와 가진 관계, 곧 주체가 [존재를 자기 것으로 소유하는] 주인이라는 사실 때문에 유지됩니다.

-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P65

저는 사람들이 신체적 고통이라고 부르는 고통을 강조할 것입니다. 왜냐하면 신체적 고통에는 실존에 대한 참여에 어떤 오해도 일어날 수 없기 때문입니다.

-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P69

도덕적 고통에서는 일종의 존엄과 절제의 태도를 유지할 수 있고, 결과적으로 어느 정도는 이미 자신을 자유롭게 할 수 있지만 신체적 고통은 그것의 모든 강도에서 존재의 순간으로부터 자신을 분리할 수 없습니다

-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P69

고독으로부터의 탈출이 자아가 자신을 기획 투사한 내용에 흡수되는 것이 아니라면, 또한 주체가 대상을 수용하듯이 그렇게 죽음을 수용할 수 없다면, 도대체 어떠한 형식으로 자아와 죽음 사이를 화해시킬 수 있겠습니까?

-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P81

문제는 사람이 어떻게 죽음에서 영원성을 구해내는가가 아니라, 죽음의 사건이 자아의 존재 가운데 일어날 때 [한편으로는] 홀로서기를 통해 획득한 자유를 보존하면서 [다른 한편으로는] 죽음을 어떻게 수용할 것인가 하는 것입니다.

-알라딘 eBook <시간과 타자> (엠마누엘 레비나스 지음, 강영안.강지하 옮김) 중에서 - P82

[마이리뷰] 자아의 초월성

[전자책] 자아의 초월성 ㅣ 민음사 철학 에세이
장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김 / 민음사 / 2017년 6월

현상학은 의식에 관한 학적(scientifique) 연구이며, 의식에 관한 비판이 아니다.10) 이 연구의 본질적인 방식은 직관이다. 후설에 따르면 직관이란 우리를 ‘사물’과 대면하게 하는 것이다

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P14

더군다나 후설이 현상학을 ‘기술하는’ 학으로 명명한 것에 비추어 본다면 현상학은 ‘사실’에 관한 학이며, 현상학이 제기하는 문제들이란 ‘사실에 관한’12) 문제들이라는 것을 이해해야 할 필요가 있다

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P14

초월론적 의식은 "현상학적 환원"이 실행되기만 하면 우리들 각자가 접근할 수 있는 실재적인 의식이다. 우리의 경험적 의식, 이 "세계 안의" 의식, 심리적인 그리고 심리생리적인 "자기(moi)"와 함께하는 이 의식을 구성하는 것은 초월론적 의식밖에 없다.

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P15

나는 내면성(interiorite)의 생산자이다. 그렇지만 현상학이 통일하고 개별화하는 이나에게 호소할 필요가 없다는 것은 분명하다. 실제로 의식은 지향성(intentionnalite)에 의해 정의된다.

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P16

『시간의식』에서 의식들의 이 주관적인 통일을 탐구했던 후설이나의 종합하는 힘에 ‘호소하지 않았다’는 것은 특징적이다

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P17

의식은 그 자신을 스스로 통일한다. 구체적으로 말하자면 의식은 과거의 의식들의 구체적이고 실재적인 과거지향(retentions)들인 "횡단하는(transversales)" 지향성들의 유희를 통해서 그 자신을 통일하는 것이다.

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P17

의식은 그 자신에게로 끊임없이 되돌아오며, "하나의 의식"에 대해 말하는 것은 곧 의식 전체에 대해 말하는 것과 같다.

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P18

『데카르트적 성찰』에서 후설은 시간 속에서 스스로 통일하는 의식이라는 이 개념을 전적으로 고수했던 것으로 보인다

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P18

나’는 생각한다" 안에는 생각하는 ‘나’가 있다. 우리는 여기에서 순수한나에 도달하며, "자아론(Egologie)"은 바로 이코기토로부터 시작해야만 한다

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P21

자아는 상태들 및 행위들의 통일이며, 필요하다면 성질들의 통일이라 부를 수도 있을 것이다.자아는 이러한 초월적 통일들의 통일이며 그 자체 초월적인 것이다.

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P35

자아는 자신의 상태들의 창조자이며, 일종의 보존하는 자발성을 통해 자신의 성질들이 존재하도록 지탱한다. 우리는자아의 이러한 창조적인 혹은 보존하는 자발성을자아로부터 이루어지는 창조적 생산의 한 특수한 경우인책임(Responsabilite)과 혼동해서는 안 된다.

-알라딘 eBook <자아의 초월성> (장 폴 사르트르 지음, 현대유럽사상연구회 옮김) 중에서 - P51